布薩完，才剛收拾好物品，執事義工菩薩慈悲，問我願不 願意寫一篇關於進入正覺學佛的因緣與感想，當口袋書或《正 覺電子報》的文稿，想都沒想竟一口答應了。回到家，打開了 塵封已久的記憶，才發現提起的筆竟然變得好沉重……。 記憶中的童年是灰濛濛的，遺傳了父親的沉默寡言，凡事 都以行動去表達情感。那時候家裡貧窮，只靠父母做些小生意 及幫傭維持家計；高中開始就離開家鄉遊學於外地，從此開始 異鄉的歲月。雖然高中、大學讀的都是名列前茅的學校，但心 靈上似乎並沒有那份喜悅感，總覺得空空洞洞的，好像少了些 什麼，也不知道到底要去追求什麼？那段日子裡，總是接觸一 些灰色的哲學書籍，以及一些「少年不識愁滋味，為賦新詞 強說愁」的失意詩人詩詞賦曲。
聽完佛對於「以無所得為方便」中所謂「無所得」真實義理的解說後，既然四聖諦、十二因緣的觀修及四禪八定、四無量心、六度、六神通，乃至聲聞辟支佛果，及菩薩、如來的 修證，都不可得；舍利弗初聞時，尚未意會到佛說的是本住法如來藏的境界中無一法可得，因此生起了進一步的疑惑：
《中論》〈觀四諦品〉第24依世俗諦現象界諸法的「空無定性」而說「空義」，並說現象界諸法「空義」依因藉緣生滅不息的當下，有恆不生滅且具足真實自性的根本因 ──第一義諦之「我──如來」空性存在，如是即空即有的中道義。由本品龍樹菩薩最後的偈誦，亦可證實之。偈文曰：
在本書的序文中，釋印順開宗明義就告訴我們，他是以「阿含講要」的講稿為基本架構（甚至可說是核心內容）來寫這本《佛 法概論》，用以說明他所認知的「佛法」。所以本書雖名為《佛 法概論》，基本上仍屬聲聞解脫道的法義，應以《聲聞法概論》命名為宜。然儘管聲稱只是「概論」，也是有所偏的「概論」，不符四阿含原旨。乍看之下，會覺得他還蠻老實的：願意公開說明這本書的論述之所以偏於阿含解脫道的原由。細讀之後才知，其實釋印順認為「阿含解脫道就是佛法的全部」。
接觸佛法，接觸正覺，還是 2011 年年底的事情；每當想起自己學佛的經歷，其實早就想寫點東西來跟大眾分享。這兩年來，我經歷了人生一次全新的洗禮，在五欲的追求和內心的抑鬱中浮沉多年，終於找到了回家的路；那種欣喜若狂的感覺，沒有切身經歷過的確很難理解。
末學在三十幾歲時，或許因為宿世學佛的因緣力，所以剛接觸到佛法就一頭栽了進去，跟著前輩們吃素、受菩薩戒、作義工，忙得很充實也很快樂，甚至也把家人都帶了進去，拉著同修和三個孩子，一有空就往山上寺院裡跑。
各位同修阿彌陀佛！感恩許老師，給我機會與大家共同勉勵。我去禪三六次，報名七次，一次沒有錄取。很不好意思，每次吃飯時要走樓梯，我的頭都低低的，因為護三菩薩都排隊在那裡；禪三期間煮的飯菜都非常豐富，不吃肚子會餓，沒有體力參究；要吃嘛，這頓飯還真的非常的難吃。每天看人參究，參得很可憐，我也參不出來，哭也哭不出來，等一下哭了就沒有體力了，很辛苦啦！你們大家要像我一樣，有機會就要報名，有報就有機會。
末學出生在一個還算富裕的家庭，但是優渥的生活條件對當時還是小孩的我來說，並沒有什麼特別的感覺。對於兒時比較深刻的記憶，就是常被母親罵「笨」！因為是家中的長女，母親常常會叫我幫忙去拿一些用具（例如掃把等等），但我總是沒能找到就空手而回，而妹妹卻很機靈的知道用具擺放的位置，能馬上拿來給母親；所以，我從小也就認為自己很笨。
在同修會聽講已經有幾年了，回想過去，發覺要遇到真正通達法義的老師，實在非常不容易。經過很長的時間，始終無法從當代大師們的著作中，獲知一條明白的路徑，直到看到同修會的一本結緣書後，才讓我選定要停留的地方。
布薩完，才剛收拾好物品，執事義工菩薩慈悲，問我願不願意寫一篇關於進入正覺學佛的因緣與感想，作為口袋書或《正覺電子報》的文稿，我想都沒想竟一口答應了。回到家，打開了塵封已久的記憶，才發現這筆提起來竟然是那麼沉重……。
二○○七年十一月三日台北講堂讀書會中，有幾位明心 的菩薩提到悟後轉依如來藏「空、無相、無願」的「寂滅清 淨性」後，會有無法發起菩薩慈悲的疑惑。末學惟恐部分有這 種疑問的菩薩長時無法釋懷，以致影響佛道修學，故不揣孤 陋，謹以個人一點體會，提出來與大家共同探討。
平實導師，於甲申（1944） 年出生於台灣中部小鎮農家。世 代務農，祖父以耕讀持家，父、 祖皆為三寶弟子。13 歲喪母，初 識無常。少時即好打坐及方外之 術，亦習金石、拳術、古文、針灸等。自小厭惡迷信，每斥神 造世人之說，不信神能造人。
這幾天，南加州的氣溫持續發燒不退，我們住了十七年的 這個濱海小鎮，居然高溫達華氏破百度（約 40℃），其它內陸 地區就更是難以想像了。女兒元祈笑道：「我們不用再去市場 前面的小攤販買烤蕃薯了，只要把蕃薯擺在大太陽下，很快 就可以烤熟了…」報紙的頭版消息──加州連續十天高溫， 熱死五十六人，南北加州氣溫都逾百度，五十七年來首見，數 千牛隻熱死，牛奶產量減少 15％。這令我想起，那一位南傳 佛教修苦行的比丘，他就在我們的鄰城，被稱為「小西貢」商 圈的大門口，身穿黃色袈裟，光頭、身材魁梧，雙手捧著鐵缽， 卻又用著寬大的袖子，緊緊地把缽遮掩起來，有心供養的佛教 徒，還得使點勁才能把錢投入缽裡。有一回，親眼看見兩個妙 齡女郎，圍著他嘻笑，好似在試探紋風不動的比丘有否反應？ 但見無名比丘突然仰起頭來，轉身對她們吼了一聲，那兩個女 孩落慌而逃。最近，我們看見他，怎麼頭皮變成白色了？露出來的雙足可能是因久站而紅腫不堪，身上的袈裟也破裂了，因 為已經不能縫補了，只能用透明膠帶暫時的黏合。早些年前， 他還站在商場大廈的門口，若過了正午，太陽西下時還會有點 兒遮蔭的時段。後來，他移到停車場前的一塊巨石上站立，因 無樹木遮蔽，駐立鎮日，衣服尚且被陽光曬得破爛，更何況血 肉之軀，能不令人擔心他身體的健康嗎？
佛說一切粗細意識皆意、法為緣生，說意識覺知心是有 生有滅的無常法，而常見外道卻堅持意識覺知心是「常而不壞」 的心，所以被稱為常見外道。那些極力誣謗 平實導師是外道 的大法師們，卻都是以常見外道的離念靈知意識心，作為他們 開悟證道的內容，與常見外道完全相同。他們被 平實導師判 為常見外道以後，至今仍然無法證明他們的離念靈知不是常見 外道的意識心，請問：誰才是真正的外道？
在《起信論講記》第四輯的第 361 頁到 371 頁中額外收錄 一段 導師關於禪三之後的開示，這段內容對末學而言感觸是 非常深刻的，因為末學正是參加那一次禪三的學員；即使已經 事隔五年了，其中的經過仍猶歷歷在目，但是一般讀者若沒有 經歷那次禪三的話，對有些事情的來龍去脈就不太瞭解，便難 以體會 平實導師對剛強愚劣的弟子們是如何地慈悲攝受，如 今末學當補充敘述當年禪三時的情況，以報答 平實導師的大 恩。
二○年代上海武俠小說家王度廬原著、李安導演的電影 《臥虎藏龍》，在二○○一年第七十三屆美國奧斯卡影展，獲 得「最佳外語片」、「最佳藝術指導」、「最佳攝影」及「最佳配 樂」等獎項。除此之外，它還得到金馬獎、香港電影金像獎、 英國電影金像獎、丹麥電影獎等等的獎項。在華語片中成就輝 煌，是很難得的一部電影。
藏密 (1)
