引導學人快速開悟是破壞佛的正法
——開悟須具備之因緣條件——
蔡正元
平實導師有云：「真開悟，須轉依真如之清淨涅槃自性， 使我見我執及種種煩惱不能再影響到自己，有解脫的正受， 智慧的正受，對此真如有忍法生起，才是開悟聖人。縱使知 道密意，而無此功德，仍然不是真正開悟。」 緣於末法之世，有善知識 平實導師，秉佛慈命、續佛法 脈，創立佛教正覺同修會，廣傳唯一佛乘之宗門了義究竟正法 兼弘二乘菩提。 平實導師為了正法久住、為了利益更多有緣 眾生，日夜不辭辛勞著書，詳解佛經及菩薩論典，亦為救護無 量無數被邪見誤導的佛弟子，故而撰寫破邪顯正之論著。由於 導師乃累劫久修之悲增利智菩薩，遍以大悲心願般若智水常淨 熏修而行普賢行！由於悲心利智使然，故能把隱晦艱澀難懂的 深妙佛理及修學次第，用明朗清晰、條理有序、深入淺出、令人易讀易懂的文句展現表達出來，因此深受海內外學人的歡 迎。很多佛弟子由於深具善根福德，並有抉擇智慧，一旦有因 緣接觸 平實導師所著作的各種正法書籍，便很容易與正法真 義相應而信受，並依之修學而能在佛道上增進。但許多佛弟子 因不知各人的善根因緣各不相同，在佛法之修學上，各有其不 同之因緣條件待修集成熟，若在既無善知識攝受，又不知修學 轉折要領的狀況下，往往在因緣條件未成熟時，尋求快速證悟 知如來藏密意，實是躐等、跳躍的修學佛法，捨棄集福德、除 性障等「次法」的修集，而只想快速開悟得「法」，違背 佛說 「趣『法、次法』」的聖教，如此捨「次法」而單取「法」的 情形，會造成自己日後在道業上的障礙或退轉。某些得自 平 實導師正法而告假離去者，急欲為人師時，如是不顧佛誡而輕 易授「法」與人，從不要求學人應先就「次法」修集圓滿，在 學人證悟條件尚未成熟的狀況下，躐等、揠苗而提前引導學人 證知如來藏密意，也會對自己所攝受的隨學者產生不良的影 響，乃至後時心疑反謗正法，如是師徒俱有大過，如此的因緣 果報當深思之。
最近聽聞大陸許多道場，不僅信受 平實導師書中所說法 義，並且廣泛研讀、修學、弘揚，實是可喜可賀之美事！這顯 示了大陸地區雖廣為藏密外道法所籠罩，仍有極多深具善根之 佛子，能依法揀擇其中淆訛，斷定何為正見、何為邪見，同時 隱約中也透露出 導師千百年來在中土所攝受度化之有緣佛 子，應此時節因緣，經佛菩薩巧妙安排，負有莊嚴之使命，要 將真實了義正法再度普潤失傳已久之大陸地區，使有緣學人能藉由正知見之熏習，斷煩惱得安樂乃至親證生命實相，進入菩 薩內門廣修六度萬行。在此復興正法大業漸次成辦的同時，也有一大憂患必須提 出，令大陸同修廣為周知，那就是絕對不可急於快速引導學人 開悟。這是 平實導師多年來的傳法經驗，也是一種親身經歷 的慘痛教訓，正覺講堂前後三次的法難、三批開悟之人退轉乃 至做出謗法之事，皆是因為快速引導學人開悟所惹的禍。也就 是說，眾生心性未調柔、我見沒有斷盡、慢心尚未降伏、菩薩 性未發起、知見未通達以及見道福德未具備之前，是不能堪受 如來藏大法之貴重。是故正覺講堂在學人求悟前，皆須經禪淨 班共修熏習兩年半，使其緣熟再來參究證悟；若無這種修學次 第的施設，而快速引導學人開悟的話，其後果就是悟緣未熟之 人悟後無法安忍真如，無法轉依真如，不能發起解脫正受、智 慧正受。若悟後又不肯接受善知識攝受，最後！必將導致退 轉、不信受、誹謗乃至隨意洩露密意等，嚴重破壞正法，成就 虧損如來、虧損法事、斷善根等極重惡業！正覺講堂前後三次 的法難都是肇因於此的，這是血淋淋的教訓；前車之鑑可為後 事之師，望大陸修學者謹記。
如來藏第一義諦法，不同人天善法、聲聞菩提法、緣覺菩 提法。人天善法，人人可教、人人可學、人人可傳。二乘菩提 法，在佛世時須具有品德、道德觀念之人，能信因果，樂於布 施，不慳貪之善人， 佛才會為其說解脫之法。而佛菩提如來 藏妙法， 佛更是於弟子們修學二乘菩提十餘年後才傳授。茲 因如來藏乃眾生本具，日用而不知！是「法」，眾生難信、難悟、難修、難轉依，故 佛對緣未熟之人往往不開示，即便是 三明六通之大阿羅漢，緣若未熟， 佛也不傳授。
何故？無始劫來，眾生因無明，不知不解如來藏，誤認五 陰身心真實、十八界法非妄，蘊處界實有故，法執有；十八界 主宰作用故，我執生。由有我法二執故，一切煩惱輾轉出生， 五趣沉淪，受苦無盡。 世尊大悲！為導群迷，施設人天乘及 三乘菩提，善化一切眾生。於聲聞、緣覺種性，愚於法界實相， 誤認生死與涅槃是二法：有生死即無涅槃，厭生死而樂涅槃。 世尊乃為說二乘菩提，安樂化城；待彼暫得止息於生死苦，即 勸發菩薩心，授予佛菩提唯一佛乘之如來藏法。如來藏攝寂靜 法，也攝憒鬧法。不了六塵故，隨緣任運出生萬法故。眾生因 煩惱不能斷，不知祂的寂靜；眾生因無明故，不悟如來藏，不 知其能攝憒鬧、非一非異。有情身心受內外法繫縛故，始終有 罣礙；如來藏生生不息，變生顯現萬法，因無執著而任運無礙， 故常自在。
復次，如來藏第八識一向與眾生之心性大異！如來藏於三 界萬法中，並無如覺知心有境界之領受相，亦無如覺知心之攀 緣相、執取相、煩惱相，更無如覺知心有希望相、勝解相、憶 念相、專注相、揀擇相等。是故，如來藏是寂滅法、涅槃法、 無所得法、無境界法，眾生一向不熟悉祂，不喜樂祂的無境界 性，不願親近祂的寂滅性，無法安忍祂本來自在的事實，無法 轉依祂故。又二乘聖人一向愚於此如來藏，一向有法執而不 知，執一切外法真實有故；求離生死苦，故厭五陰、斷思惑， 令如來藏不再出生未來世的自己，灰身泯智，欲取涅槃故。若阿羅漢不迴心大乘，無菩薩種性， 佛亦不為其開示如來藏妙 法；是故，如來藏妙法非每一眾生皆能堪受，唯有心性調柔、 無慢心、能斷我見、有智慧、有悲願之實義菩薩，方能堪受。
緣此，傳法之人若不能善觀因緣；不能熟知佛道修學次第 與內涵；不能長時間帶領學人共修熏習增上戒學、增上定學、 增上慧學；不能教導學人第一義知見、參禪知見；不能轉易調 柔學人慢心、瞋心、貪心等惡習心性；不能使學人善於觀行蘊 處界虛妄而斷我見，不能多方勸導學人發菩提心、起菩薩性， 不能善巧引導學人生起菩薩悲願，又無悟後指導學人進修之能 力，亦不具有攝受已悟學人的能力，不具足如是等應有之功 德，則傳法之人顯然尚有極多不足之處，尚須跟隨善知識熏修 學習，方能具備度眾之條件。
為了使如來藏正法能久住世間利益眾生，為了使傳法者、 修學者俱得安樂，下面提出一些建言：「眾生要具備如是因緣 條件，才算緣熟，堪受如來藏大法。」
一者、要深心觀察自己或隨學者，在世間法上是否具有良好品 德，能否遠離世間各種不善法。譬如：是否能明辨世間善惡、 對父母有無孝養、對師長有無恭敬奉侍之心、是否喜歡損人利 己、有無奸詐權謀，有無偷盜、煙毒、酗酒、說謊習慣，有無 失信、慚愧羞恥心等。若這種為人處事之世間道德、基本規矩， 都無法做好，則知此等人之心性尚未適合修學佛法。更何況求 悟二乘聖人所不能證之如來藏妙法呢？此人須多以世間善 法、人天善法加以調柔，使其心性改變以後，才可授以佛菩提 道證悟之法。
二者、要觀察修學者能否深信因果，樂於持戒、布施。對一個 不信因果報應，不樂修學持戒、布施之人，連未來世的人道、 天道都保不住的人，哪有能力修證三乘菩提、得解脫而證實相 呢？因此 世尊在四阿含中，對初機學佛者先說施論、戒論、 生天之論，待其信心不退時，才會授與二乘菩提或大乘菩提； 這些因果業報的道理必須先傳授，令眾生信入不疑以後，才傳 授二乘見道之法；已得二乘見道而斷我見者，才會傳授大乘見 道之法，此乃諸佛常法，一切傳法者皆不應違背。以諸佛如是 常行之法，使弟子能建立起分別善惡、實踐道德的觀念，了知 「有善因遇善緣就有善報，有惡因遇惡緣就有惡報」，才算是 已經具備證悟的基本條件。因此，弟子們在生活中能常常行持 各種戒法、布施之法，憶念生天之法：「生天的資格都不具備 時，怎能有資格證悟如來藏而成為菩薩？」如是，若有犯意 即生起慚愧心，由慚愧心發起實踐道德的決心，進而履踐奉 行，使自己親證三乘菩提的福德漸漸具足。
三者、對具有良好品德、深信因果、樂於持戒布施、無慢心之 人，方可傳授三乘菩提佛法。首先，應告知學佛非為逃避世俗， 非求世間有為福報；應學佛之智慧、慈悲、解脫、解脫知見； 並應努力修集福德，發菩薩大願等正確學佛觀念。再傳授菩薩 六度波羅蜜、三十七菩提分法，使其具有聲聞、緣覺、佛菩提 的正知正見。多方善巧勸導修學者轉易凡夫、二乘種性，使其 成為菩薩種性，發起菩薩悲願，不急於求證二乘解脫小果；使 其樂於荷擔如來家業，求證大菩提果。
四者、子修學動中定力，如無相念佛、無相拜佛等功夫，使其能在行 住坐臥中因有定力的攝持，容易定慧等持，不攀緣世間五欲， 於六塵境界中少妄想。現前能專注用心於法上，未來始能更進 一步而有看話頭、思惟觀的功夫。他日緣熟，因有動中定力使 心細膩的關係，便易於話頭疑情之中或公案思惟觀中，一念相 應而證悟如來藏。或因看話頭功夫純熟，加上慧力、福德、無 慢等莊嚴，復有善知識開示引導，便可以父母所生肉眼眼見佛 性，成就世界身心如幻觀之功德正受。
五者、應教導修學者多觀行蘊處界虛妄以斷我見。我見若無法 斷，即使知道如來藏密意，也無法生忍，無法安住，無法有功 德受用。因為未斷我見之人一向喜歡認取三界有為有相法；愛 樂能主宰的有作用之法，以為真實法。未斷我見之人一向不樂 無為、寂靜、涅槃之法。至於如何才能斷我見，詳細的知見、 觀行與修學方法，可參考 平實導師《識蘊真義》一書中第十 四章〈識蘊之觀行與斷三縛結取證初果〉所述，及《阿含正義》 各輯，以斷我見。傳法者應教導弟子們多觀行十八界法，以轉 變凡夫異生心性，由所聞熏的蘊處界法，了知「依如來藏故蘊 處界是無常、苦、空、無我，依如來藏故蘊處界依緣生起、其 性本空」的正理。能常常於空閒處、寂靜處，如理思惟，務求 通達、沒有疑惑。並要求弟子能時時、處處如理作意的觀行， 使其惡見能斷除，不受三結的繫縛，貪瞋癡慢疑等異生心性能 漸漸轉易，使我見、我執及種種煩惱不再影響到自己。這意思 就是說，斷我見之人，於會導致有情生死輪迴的雜染法上，覺 知心會有不隨順此流轉之警覺性與決定性；雖常有正知，但亦有失念之時。所以有了解脫的正知正見，還需經由日常生活中 身口意的修學、安忍、接受、轉依等過程，最後才能使弟子們 依此正知正見安住而行，這正是發起解脫功德正受的過程，進 而能斷我見、有了解脫智慧，即能轉依安住於聲聞初果的解脫 正受。
六者、要教導修學者「如來藏的空性、有性、中道實相」的正 知正見。一切蘊處界萬法皆由如來藏直接、間接、輾轉出生， 一切法既由如來藏出生故，「一切法無自性」即可知；一切法 既由如來藏藉緣而出生故，「諸法緣起」亦可知。由此當知： 一切法緣起性空，乃是依如來藏而有「緣起性空」可說；離如 來藏即無所生一切法，若無所生一切法即無緣起性空，如是應 知。如來藏能生蘊處界萬法，故是有性；如來藏在蘊處界萬法 中無無明、無煩惱、無執著故，故是空性。如來藏與蘊處界萬 法一向不即不離、非一非異，永遠不墮二邊，故是中道；又如 來藏有真實不壞的體性，亦是一切法界之根源，故是實相。也 要教導修學者第一義的知見：如來藏即是第八阿賴耶識，祂是 根本識，無前六識見聞覺知心之知覺性、分別性，亦無第七末 那識之思量作主性。但祂有本覺性，能了知眾生心行，能知器 世間、有根身、諸種子等法。阿賴耶識雖因七轉識的染污熏習， 出生有漏三界、六道、五陰萬法，使有情漂溺其中，輪迴流轉 不息；但如來藏阿賴耶識心體自身空寂，不與我見、我執、法 執相應，自性清淨猶如虛空，體即涅槃。當有情證悟祂，轉依 祂的真如體性，逐漸生起清淨法（三賢、十地、等覺、妙覺等法）， 第八識也是這些清淨法的所依，故知阿賴耶識於萬法中都能隨緣任運，圓滿成就一切世間、出世間法，離此識即無二乘涅槃， 故是第一義法。
七者、要有菩薩的善根福德才堪受如來藏大法，聲聞人不許 證、得如來藏大法，要觀察修學者是否已有菩薩悲願的行持。 如來藏法是三世諸佛及一切菩薩的根本大法，只適合具菩薩種 性之實義菩薩修學。若修學者對眾生無慈悲心，對正法無護持 弘揚流通之願行，只顧自己道業修學、煩惱修斷、智慧增長， 一向遠離眾生、嫌棄眾生、不顧念眾生的苦難及道業，當知其 菩薩種性尚未發起，於如來藏法尚無因緣修、證。須知實義菩 薩是在利他行中，自己道業才有增上因緣，般若智慧才有增上 因緣，福德資糧才有修集因緣，惡習性障才有伏除因緣。是故， 修學如來藏法是為了帶給眾生大安樂，為使眾生離大苦而修 學；在利他行當中完成自己對佛道的自利修學，有了這樣的認 知和願行才是緣熟之人。若只是為了眷屬欲而以證悟之法來聚 集法眷屬，違背 佛的告誡，不觀察因緣而濫傳妙法，則已墮 入我所之中，無法使自己的戒定慧學增上。
八者、觀察修學者是否依法不依人。對誤導佛子的出家、在家 人，是否存有鄉愿心態？是否存有僧衣崇拜心態？若學人明知 某大師所說法是誤導眾生（如藏密外道法、印順法師的斷見論、常見 論、無因論等），自己無能力破斥，也不樂見善知識出面破斥。 或有人不僅不願護持正法，乃至出面加以勸阻抵制，不願善知 識救護佛子迴向正道，當知此人是依人而不依法，當知此人對 眾生無慈悲，當知此人於如來藏法的修學上必會有遮障，必須 先除其鄉愿心態及崇拜聲聞僧衣之心態，建立正確學法之知見，然後才可授與如來藏法。
九者，要教導修學者四加行之內涵與次第。加行位即是學人欲 進入「唯識性」前，也就是在大乘真見道破參明心之前，熏習 參禪重要知見的階段，正是先令斷除我見。為令學人悟入唯識 性及唯識相故，應先開示五蘊身中有第八識真如，在破參之 前，先使學人心中似有真如之法存在，宣示一切法、五蘊、十 八界、七轉識、五根皆是真如心所生、所顯，萬法唯識即是真 如心阿賴耶識之體性。依四種尋思而定加行位之四位層次： 煖、頂、忍、世第一法，故名四加行（密宗之四加行是邪見，不是 佛法，詳見 平實導師所著《狂密與真密》之開示）。大乘見道必須具備 之四善根是煖、頂、忍、世第一法，修這四法就是加行道。此 四加行總名順決擇分，是隨順大乘正法之熏習，於疑惑中，心 得決定，力能揀擇；順此決擇之能力，能決疑擇法。決疑即是 正見，由於此見而有隨順正法之決擇能力，即是已起順決擇分。 於蘊處界空相上起四尋思——名、義、自性、差別（藉意 識思惟與觀行，以瞭解及實證名、名義、名義自性、名義自性差別等四法 之假有實無）而證得四如實智。煖、頂、忍、世第一法，分別是 四加行的四種修學位次。前二位創觀、重觀於蘊處界法無所 取，做尋思觀行，因尚無忍無智，故心尚未得安住；後二位於 蘊處界法無所取、無能取，二空雙印，有忍有智，心得安住， 從此無間，必入大乘見道。四加行圓滿，能證知所取空及能取 空，三縛結已斷盡，亦知所取六塵皆自心如來藏所生，能取、 所取俱空而且印定了，便具足大乘見道之資糧；如是修完四加 行而後見道者，即是親證如來藏而現觀其真如法性，則不退轉佛菩提之見道，縱有大名聲之惡知識否定吾人所悟，亦不退 轉；故四加行之實證極為重要，乃大乘見道前應該具足之「次 法」之一，亦是悟後進修相見道位可以圓滿的重要之法，故不 可躐等略過。
綜觀上述求證如來藏應有的因緣條件， 平實導師衡量現 代人普遍具有急功近利、不耐久學、求快速開悟之心態；又顧 及學人法身慧命能否順利出生、增長而不會被邪見所轉以致快 速凋零；故施設兩年半的禪淨班共修課程，來熏習、淨化、轉 變佛子們的凡夫、異生、二乘心性，轉變其身口意行，使其具 有實義菩薩之種性與堪任性，使其今世後世永不退轉於佛菩提 道，並且授與證悟如來藏應有之正確知見與方法。有人兩年半 緣熟、有人三年、五年乃至十年才緣熟，證悟如來藏成為證悟 的實義菩薩，而非只是名義上的「證悟」菩薩。因此，若有人 因度人心切，因眷屬欲所致，因名聞利養、人情鄉愿、種種事 相、私心所遂，而不能善觀學人因緣根器，不能了知學人種性 差異，無善巧施設「法、次法」的修學次第與內涵，不能令其 修戒、修定、修慧而轉易學人凡愚心性，不能令其發起菩薩悲 心、願行，想要截頭去尾、快速引導學人於短時間開悟，即名 破壞正法者、虧損法事者、虧損如來者。
若因此而得開悟之人是緣未熟者，是次法尚未具足者，則 會導致此人未來於如來藏無法生忍，必因我見、私心、貪心、 瞋心之事相，退轉而不信受，乃至產生誹謗如來藏及洩露密意 等種種大過失，未來將會一再出現雷同正覺講堂三次法難的故 事。是人不知：菩薩證悟如來藏，不是在於了知、探知、猜得尋得、覓得、思得如來藏是什麼，如來藏在哪裡；而在於能否 決定轉依如來藏，現前領受其本來性、自性性、清淨性、涅槃 性、真實性、如如性等無量無邊無漏之功德體性。若未具足證 悟時應有之種種次法，我見未斷，能取所取未空、未印定不疑， 縱使了知如來藏的所在，仍然無法如同已轉依之菩薩發起清涼 解脫正受，智慧正受，具有三德正受而入菩薩位中永遠不退。 故知捨次法之修集，想要躐等而修，不待因緣成熟而快速引導 學人開悟者，乃是愚癡無智之人，亦是破壞 世尊正法之人， 名為虧損如來者。
引用文章來源:正覺電子報39期目次5
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