二○○七年十一月三日台北講堂讀書會中，有幾位明心 的菩薩提到悟後轉依如來藏「空、無相、無願」的「寂滅清 淨性」後，會有無法發起菩薩慈悲的疑惑。末學惟恐部分有這 種疑問的菩薩長時無法釋懷，以致影響佛道修學，故不揣孤 陋，謹以個人一點體會，提出來與大家共同探討。
菩薩明心後既然找到如來藏而有所轉依，理應轉依如來 藏心體的全部。所謂如來藏心體的全部，不是只有祂「空、無 相、無願」的「寂滅清淨性」，更重要的是「鑑機照用」 的無漏有為性。
參禪人常說：「明心證空，見性證有」，但如來藏的有 性卻不是只有「佛性」而已。以明心的人不待進一步眼見佛 性，就能在明心後一方面看到如來藏於六塵不起分別的空寂 清淨性，另一方面更可看到祂無時無刻、無私無我地配合著七轉識運作，乃至可觀察祂無時無刻、無私無我地配合著器 世間在運作的無漏有為性，也就是祂所出生無漏有為及配合 七轉識所產生有漏有為的種種法。所以經中說「不住無為、 不盡有為」，這正是如來藏全面體性的寫照──心體雖有著清 淨無為的體性，但卻不會住在其中成為無有作用法的「空 無」；祂還有著不盡不斷種種無漏有為法的體性，只是這一切 的有為法不是一定都在三界六塵世間。所以，從這裡來看： 菩薩明心後如果只轉依如來藏的清淨空寂體性，其實是有所 偏的！或者說這樣的明心菩薩是還有著三界六塵的執著── 深層意識還執著於三界六塵的有，惟恐被三界六塵所轉，而 要轉依如來藏的空性；這跟聲聞阿羅漢的執著外境實有，恐 再被外境所轉而繼續輪迴生死，故急於入無餘涅槃求解脫的 心態，嚴格來說並沒有太大的差別！
說到這裡，可以進一步來談談「菩薩發起慈悲」的問題。 玄奘菩薩在《成唯識論》卷第十中說：
平等性智相應心品：謂此心品觀一切法自他有情悉皆 平等，大慈悲等恒共相應。
所謂「菩薩從大悲中生」，而真正的慈悲須緣於對「眾生平等」 的深刻體驗。但如何說「眾生平等」？唯有從眾生各個本具， 在聖不增、在凡不減的如來藏，才能說眾生平等。如果只看 一切眾生的五陰，必有美醜、高矮、胖瘦乃至聰明愚癡，如 何說其平等？假使要強詞奪理而說：「一切眾生終歸寂滅，沒有一眾生不寂滅，所以眾生平等。」那這種灰身泯智的平 等，如何能讓人生起慈悲心來？只是，一般菩薩雖然依明心 發起的初品少分平等性智，能現見一切眾生的根本平等所 在，卻要如何進一步轉為三大阿僧祇劫救度眾生的大慈大 悲？這應該就是讀書會當天那幾位明心菩薩提問的疑惑所在。
首先末學認為：那還是要回到前述如來藏的無漏有為性 來觀察。前面說如來藏無時無刻、無私無我地配合著七轉識 運作，乃至無時無刻、無私無我地配合著器世間在運作；我 們不妨現前觀察一下，這本身不就是最大的「慈悲」嗎？因為 祂恆是這樣無時無刻、無私無我地在為「眾生」做事，從某個 層面來看，不正是「無緣大慈，同體大悲」嗎？這個「慈悲」 的心性〔註1 〕也是明心的菩薩應該要同時轉依的才對！否則將 只是部分轉依，並不圓滿。
其次，還要靠明心發起的初品少分妙觀察智，去觀察眾 生之所以會有種種苦，就是因為不知不證本有涅槃解脫的生 命實相──如來藏，卻認生滅不實的五陰為常、為我，執著 不捨，讓各自如來藏含藏無數染污種子，終致世世現行不 斷，恆於三界流轉生死，輪迴不已，才會受種種苦。菩薩觀 察至此，因而興大慈悲，為眾生說第一義諦法，令得有因緣 證悟實相，度脫生死輪迴，真正拔除苦痛，得究竟安樂。這才是菩薩大慈悲的真正意義，也是真正慈悲發起之所由。菩 薩也依此悲願而「留惑潤生」，世世受生，繼續救度眾生，繼 續佛菩提道的修學。當然菩薩斷盡思惑後，到了七地念念入 滅盡定，如來藏中連最後一分得以「留惑潤生」的思惑種子都 滅盡了，也應當會入無餘涅槃的；所以要靠 佛加持的「引發 如來無量妙智三昧」，才能入八地繼續進修直到成佛，那則 是另一個問題了。由是緣故，證悟如來藏以後，應該對如來藏 的無漏無為性及無漏有為性，作全面的轉依，自然不會偏空而 忽略了祂鑑機照用、隨緣應物的大功德，就不會偏在祂的虛空 無為、真如無為而趣向灰身泯智的本來涅槃部分，就會發起大 悲心而想要救護眾生，想要接引眾生同入佛菩提道。
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1 註：未成佛之前，以如來藏的無記性來說，當然不會生起慈悲，慈悲應 該只與意識相應。此處但就如來藏無時無刻、無私無我的隨緣性，來比 量為「慈悲」。
引用文章來源:正覺電子報46期目次3
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