又釋印順否定了真心第八識，必然會將宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩加以否定，並汙衊為自性見外道、外道神我梵我論者，乃至於不承認歷史上真實有這些佛菩薩存在，所以當有佛菩薩出興於世，如實、如法地宣揚真心第八識有其自性時，釋印順及其徒眾們一定會加以汙衊為自性見外道。然而自性見外道說的自性是指六識的自性，善知識弘揚的是能生六識的第八識離六塵分別的其他自性，因此他們這樣的指控，不僅是在指責佛菩薩說法錯了，而且也是在指責 佛菩薩為自性見的外道、外道神我梵我論者，這是犯十重戒而造下謗三寶的波羅夷大惡業。然而有智慧的佛弟子們都相信「如來是真語者、實語者、如語者、不誑語者、不異語者」，從來沒有欺誑眾生，所以才會有眾生所沒有的三十二大人相當中的一相：廣長舌相1，即諸佛之舌廣而長，能覆蓋整個臉部，乃至於遍覆三千大千世界；也相信菩薩們秉持著 釋迦世尊所開示的真實義理如實、如法地為眾生開示演說，唯有誤解佛意及心性歪曲不耿直的人，才會指責佛菩薩說法錯了。由此可以證明：釋印順及其徒眾們等人說法嚴重背離了 釋迦世尊的開示，而且也虛妄的指控佛菩薩為自性見外道、外道神我梵我論者，其罪極為嚴重。譬如釋印順在他的《中觀今論》一書中，直說沒有實在性、不變性與獨存性的真心，如有的話，那是錯覺、那是自性見，其文如下：
無我，即否定實在性及所含攝得的不變性與獨存性。宇宙的一切，沒有這樣的存在，所以否認創造神，也應該否定絕對理性或絕對精神等形而上的任何實在自體。唯神、唯我、唯理、唯心，這些，都根源於錯覺——自性見的不同構想，本質並沒有差別。2
又譬如在他的《中觀論頌講記》一書中，直說這個自性見是根本無明的執著，是為流轉生死的根本，其文如下：
本論開端說的：「不生亦不滅，不常亦不斷，不一亦不異」，就是發明此意；所空的也就是空卻這個自性。假使我們承認這自性見是正確的，不特在理論上不能說明一切事理；並且因這根本無明的執著，成為流轉生死的根本，不能解脫。3
他的徒弟釋昭慧也不遑多讓，在與 平實導師往來信件中，看見 平實導師宣說真心第八識有其自性時，便汙衊 平實導師為自性見外道，詳見《正覺電子報》第 33、34 期釋昭慧之信函所說。不僅如此，宗喀巴的信徒達賴喇嘛、多識仁波切等人，也如同釋印順一樣心地非常不善，以錯誤的斷見外道法在網路上毀謗正法及誤導眾生，同樣都在戕害眾生的法身慧命。譬如達賴喇嘛在他的《達賴喇嘛說佛教》一書中，明白指出不存在有真心第八識的自性，如果執著有其自性的見解，那是無明、是顛倒識，其文如下：
心性之所以被稱為「明光」，那是因為心空無自性，這是心的本然清淨。如果心以自性存在，那麼執著於自性的無明將會是一個正知者，因而不可能被根除。然而，心和所有其他現象都是相互依存的。「自性」這個東西並不存在，而執著於自性的無明是一種顛倒識（wrong consciousness）。4
不僅如此，多識仁波切在他的《中觀奧義詳解》一書中，直說沒有常存、不變的永恆的法，其文如下：
佛教否定這個虛構的「我」，首先破除他的「常」。佛教從來就不承認這世界有常存、不變的永恆之物。永恆就是一成不變，且不依賴別的東西而存在。在任何時代、任何地方都找不到永恆的事物。5
又多識仁波切在同一本書中，直接否定真心第八識有其自性，其文如下：
「實無不變非緣起之法」，實際上沒有不變之法，沒有非緣起之法。「因此也無具自性之法」，有自性的事情是不存在的。6
諸如此類等等，應成派中觀的釋印順、釋昭慧、達賴喇嘛、多識仁波切等人認為沒有常存、不變的自性存在，凡是執著真心第八識有其自性的見解，名為自性見，便很大膽地誣賴宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩為自性見外道，但自身卻反身投入六識自性中，認定六識自性例如離念靈知或直覺為常住法，所說自相顛倒而使自己落實了自性見外道的本質。
不僅如此，釋印順及其徒眾們，還將宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩歸類為外道梵我、神我論者。譬如釋印順在他的《印度之佛教》一書中，明白指出凡是主張一切有情皆有真心如來藏的說法，那就是外道神我、梵我論，其文如下：
如來者，一切有情有如來性，無不可以成佛。如來性真常不變，即清淨本具之心體。離幻妄時，證覺心性，而圓顯如來之本體也。此真常淨心，易與婆羅門之梵我相雜，而其時又適為婆羅門教復興，梵我論大成之世，佛陀漸與梵天同化矣。7
又譬如在他的《中觀論頌講記》一書中，明白指出如來就是外道神我、梵我，其文如下：
佛法以如來為主，這裡就專從如來說。如來是佛陀的別號，梵語多陀阿伽多。本有三個意思：如法相而說；如實相法的原樣而悟解；證覺如實法相而來的。平常說：「乘如實道，來成正覺」，就是如來的解釋。雖有三說，通常都直譯如來。然如來，外道也有這個名字，但是作為梵我的異名看的。如如不變，來往三界，這就是神我了。8
又譬如在他的《如來藏之研究》一書中，直指一切有情的真心如來藏，就是外道神我、梵我論，其文如下：
如來藏——如來界，如來性在有情的蘊界處中，為無漏功德法的根源，是如來藏契經的本義。印度的《奧義書》中說：「識所成我，梵也。……識為一切之因，識者梵也」；「依名色而開展，我入於名色而隱於其中」。梵我——識入於名色中，不就是「如來藏自性清淨，……入於一切眾生身中」嗎？如來藏我，是深受印度神學影響的。9
又譬如在他的《無諍之辯》一書中，亦說如來藏就是外道神我、梵我論，其文如下：
中觀者如月稱菩薩等說：如來藏，只是法空性的別名，為了引攝一分計我者（常住不變清涼自在的我，為輪迴與解脫的主體；這當然是印度的梵我論者），所以方便的說為如來藏，說他「譬如伎兒，變化諸趣」。其實，是「無我如來之藏」。所以說如來藏心，是不了義教。10
諸如此類等等眾文，釋印順把 釋迦世尊所開示的第八識如來藏法說之為外道神我梵我論，更何況是 釋迦世尊以下的菩薩們於宣說如來藏及其於六塵外運行的自性時，當然也會被釋印順將之歸類於外道神我、梵我者。然而釋印順這樣的作為，都已成就不淨說法及毀謗三寶的重罪，所犯為菩薩戒的十重戒而成為波羅夷，未來要在三惡道長劫受苦，根本不可能於二乘菩提之任何一個菩提有所實證，更何況能實證佛菩提而成佛了。當釋印順捨壽後下墮，會經歷久遠劫的時間才能脫離三惡道之苦，最後才能再回到人間修行，但因為餘報的遮障及毀謗三寶的種子未懺除的緣故，到頭來還是一事無成，乃至於未來有因緣遇到正法時，仍會因不信受而毀謗、再次下墮三惡道受苦，正如 釋迦世尊在《佛藏經》卷中〈往古品 第七〉的開示：過去久遠無量無邊不可思議阿僧祇劫，大莊嚴如來座下苦岸比丘等四部弟子不淨說法，下墮三惡道久劫受苦以後，得以出現於人間，其中經歷九十九億佛之後，一直到 釋迦世尊的時代，聞法之後猶不得順忍11，也就是連初果向都得不到，那可是非常慘烈而且是椎心泣血的代價啊！
然而在這世間裡，還是有愚癡無智的人，秉持著釋印順的外道邪見在誤導眾生、在戕害眾生的法身慧命，這些人包括了釋印順的徒眾們、弘揚人間佛教的佛門四眾，以及學術界一部分的學者們等在內。當有真善知識出現於世而如實地依照 釋迦世尊的聖言量，以及自己親證生命實相的現量及比量，出來宣說可以實證一切有情的真心第八識及其自性時，必然會被他們以化名而在網路上汙衊為邪魔外道、自性見外道、阿賴耶外道、外道神我梵我論者。然而這些汙衊賢聖的斷見與常見外道們本身即是異生凡夫，以異生凡夫的身分而來汙衊親證生命實相的菩薩摩訶薩為邪魔外道、自性見外道、外道神我梵我論者，豈不是很愚癡、很顛倒的行為嗎？因為這樣的愚癡顛倒的行為，都已經為他們自己造下難以想像的毀謗三寶重罪，成就波羅夷重罪，死後的未來長劫都要遭受非常不可愛的異熟果報。由此可以證明：釋印順的徒眾們、弘揚人間佛教的佛門四眾、學術界一部分的學者們為了拉抬釋印順的地位，宣稱釋印順是「導師」，證明了這些人更沒有智慧，竟然被釋印順自相矛盾的邪說耍得團團轉，猶待他們未來繼續去八識論正法中培植福德、智慧等次法的條件具足以後，未來才有可能脫離愚癡無明的階段而成為有智慧的人。
又釋印順否定了真心第八識有於六識外運作的自性存在，對於宣揚真心第八識有其自性的佛菩薩，譬如 阿彌陀佛、藥師佛、觀世音菩薩、日光遍照菩薩、月光遍照菩薩、彌勒菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩等佛菩薩，認為祂們是歷史上根本不存在的人物，直接把這些佛菩薩否定了。譬如 釋迦世尊在《佛說阿彌陀經》曾開示西方有一極樂淨土、阿彌陀佛，經文如下：「從是西方過十萬億佛土，有世界名曰極樂，其土有佛，號阿彌陀，今現在說法。」 12
可是釋印順不相信 釋迦世尊的開示，在他的《初期大乘佛教之起源與開展》一書中，直接把 阿彌陀佛否定，其文如下：「阿彌陀佛與太陽神話，是不無關係的（受到了波斯文化的影響）。」13
釋印順認為 阿彌陀佛與外道的太陽神話有關，不相信真的有 阿彌陀佛的存在，所以在書上公開否定 阿彌陀佛的存在。他的徒弟證嚴比丘尼也深受此影響，也不承認有 阿彌陀佛的存在，所以就把慈濟人以前見面時合十互稱的 阿彌陀佛名號改為「感恩」了。又釋印順連 阿彌陀佛都不承認了，當然也不會相信 阿彌陀佛身旁的脅侍 觀世音菩薩的存在，然而 釋迦世尊在《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》曾開示 觀世音菩薩是正法明如來倒駕慈航而示現的，經文如下：「此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。」 14
釋迦世尊開示：真實存在有一位菩薩，名為 觀世音菩薩，祂在無量劫以前早已成佛，名為 正法明如來，因為大悲心的緣故，倒駕慈航示現為妙覺菩薩，在極樂世界輔佐 阿彌陀佛，二千五百多年前也在 釋迦如來座下示現為妙覺菩薩，直到今天的臺灣與大陸，仍在護佑著相信三寶的眾生。然而釋印順在他的《初期大乘佛教之起源與開展》一書中，直說 觀世音菩薩不過是外道神明的混合、不過是 釋迦世尊大悲救世的世 俗適應而已，其文如下：「觀世音的來源，或以為基於波斯的女性水神 Anāhitā；或以為是希臘的阿波羅（Apolla）神， 與印度溼婆（自在 Śvara）神的混合。然從佛教的立場來說，這不外乎釋尊大悲救世的世俗適應。」15
又譬如 釋迦世尊在《佛說藥師如來本願經》曾開示東方有琉璃世界及 藥師佛，經文如下：
佛告曼殊室利：「東方過此佛土十恒河沙等佛土之外，有世界名淨琉璃，彼土有佛，名藥師琉璃光如來、應、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。」16
可是釋印順在他的《淨土與禪》一書中，不承認有東方琉璃世界的存在，其文如下：「東方淨土為天界的淨化，這是非常明顯的。」17
釋印順認為東方淨土其實就是天界的淨化，根本不存在有東方琉璃淨土這件事，他還會承認東方琉璃世界的法主 藥師佛嗎？他還會承認 藥師佛身旁的兩位脅侍：日光遍照菩薩、月光遍照菩薩的存在嗎？當然不可能！所以釋印順在《淨土與禪》一書中，直說 日光菩薩、月光菩薩其實是人類所崇拜的太陽與月亮，其文如下：
現在東方淨土，琉璃光佛也有二大菩薩——日光遍照、月光遍照，「是彼無量無數菩薩眾之上首」。這顯然是取譬於天空的太陽和月亮。天界的一切光明中，日月是最大的，一向為人類崇拜的對象。佛的左右脇侍，就依此立名，為一切菩薩的上首。18
又 釋迦世尊在經中曾授記下一尊成佛的菩薩是 彌勒菩薩摩訶薩，釋印順也知道在佛世真的有 彌勒菩薩摩訶薩的存在，而且也明白寫在他的《印度之佛教》一書中，其文如下：
佛世有彌勒其人，與友人偕來見佛，獨發大菩提心， 釋尊記其未來作佛。時無獨立之菩薩僧，彌勒發心受戒已，形同聲聞比丘，「於聲聞會中坐」，但以「不斷煩惱，不修禪定」為異。19
然而釋印順在其他書中，卻又自相顛倒的不承認歷史上真的有 彌勒菩薩摩訶薩存在，其文如下：
彌勒，在未成佛前，居兜率天內院，這是天國的淨化。……彌勒的淨土思想，起初是著重於實現人間淨 土，而不是天上的。20
「菩薩」這個名詞，顯然是後起的。……在傳說中，有 彌勒（Maitreya）及 釋迦（Śākya）授記作佛的事，一般都稱之為菩薩。在經、律中，彌勒成佛的事，約與過去佛的思想同時。21
也就是說，釋印順認為佛世的 彌勒菩薩，其實只是後人「思想」的產物，不是真的有 彌勒菩薩摩訶薩存在，所以他才會在書中公開否認在 釋迦世尊身旁處理僧團事務的 彌勒菩薩摩訶薩。又釋印順連 釋迦世尊的開示都不相信了，他還會相信 釋迦世尊身旁的兩位脅侍 文殊菩薩、普賢菩薩嗎？當然不會相信！所以在他的《佛教史地考論》一書中，認為 文殊菩薩與 普賢菩薩不過是舍利弗與目犍連的理想化，其文如下：「審細的研究起來，文殊與普賢，實為舍利弗與目犍連的理想化。」 22
又譬如在同一本書中，更直接說綜合了舍利弗與目犍連的德性，因而融鑄成 文殊菩薩與 普賢菩薩，其文如下：「大乘以為：真實的成佛，是在色究竟天最高處；這才與摩醯首羅——大自在天相結合。以此為本尊，梵王與帝釋，也綜合了 舍利弗與 目犍連的德性，融鑄成 文殊與 普賢二大士。 毘盧遮那與 文殊普賢的佛國，這樣的建設起來。」23
當釋印順否定了多位佛菩薩及淨土的存在時，他背後所要表達的意思是在暗示十方並沒有諸佛國淨土、沒有諸佛菩薩的存在，連佛世真實存在而與佛陀對話講經的諸大菩薩都可以一概否定。然而讓人好奇的是，釋印順偏偏卻以佛自居，豈不是很顛倒矛盾嗎？顯然釋印順說法處處與 釋迦世尊的聖教相悖，又連續不斷推翻自己之前所說的法而編輯成為套書流通天下，證明他連寫書時首尾相照的基本功夫也沒有，而且連最基本的佛法正知見也沒有，所說處處自相顛倒，是為我見未斷的異生凡夫，卻妄想自己已經成佛了。
綜合這些過失的說明，作個結論如下：當釋印順否定了真心第八識以後，不僅不會承認常住真心第八識有其自性存在，而且也會處心積慮否定宣說真心第八識有其自性的佛菩薩、真善知識們的存在，乃至於將這些佛菩薩說之為自性見外道、外道梵我神我論者，或者用暗示的方式而說沒有十方世界及諸佛菩薩的存在，寓意為十方世界中就只有地球有佛教。由此可知：釋印順的心性歪曲，為了符合宗喀巴六識論的說法，竟然故意捏造不實的言論來汙衊佛菩薩不存在，來誤導許多眾生走上斷見與常見外道見中，顯然他的心地非常不善，無明也非常嚴重。
第二節 否定一切有情的真心第八識（二）
這一節將繼續談釋印順否定一切有情的真心第八識所產生之第四個過失至第七個過失，首先談第四個過失：必然會主張第三轉法輪的經典是為不究竟、不了義的經典，其所主張的內容即是扭曲第三轉法輪諸經所說最勝妙法為虛妄唯識，而將了義而非究竟的第二轉法輪經典所說高推為最究竟、最了義的經典，但卻指稱這些經典所開示的內容是為緣起性空、性空唯名。然而 釋迦世尊在初轉法輪阿含時所開示的種種法，是以真心第八識為根本因，而說蘊處界及諸法等法都是藉緣而出生的虛妄法，應該滅除無明，使得緣生緣滅的虛妄法不再出生，因而證得出三界的解脫果。待弟子們於二乘法有所實證，乃至於成為四果的阿羅漢以後，對 釋迦世尊的開示具足信心、信力而言聽計從；這時， 釋迦世尊觀察聖弟子們證悟實相般若的因緣漸漸成熟了，不僅開始宣講第二轉法輪的般若經典，而且也用教外別傳的方法讓聖弟子們證悟真心第八識，讓聖弟子們能夠隨聞入觀及一一驗證第二轉法輪所開示的蘊處界及諸法等法都是從真心第八識藉緣而出生的法、都是剎那生滅不已的虛妄法，諸法全都無有自性，卻是空性心第八識所有的自性，為真心第八識的局部體性，而真心第八識本身從本以來不生不滅，虛妄的蘊處界及諸法等法的生住異滅皆不能離開第八識，故本攝歸於真心第八識，因此生滅的蘊處界及諸法等法也就不生不滅了，證成了蘊處界及諸法等法的空相與真心第八識的空性心兩者之間的關係是非一非異，正如 釋迦世尊在《心經》的開示如下：
舍利子！色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受想行識，亦復如是。舍利子！是諸法空相，不生不滅、不垢不淨、不增不減。24
也就是說， 釋迦世尊於宣講般若時，讓證悟聲聞果及真心第八識的聖弟子們一一隨聞入觀「真心第八識所生的蘊處界及諸法等法的空相」即是「真心第八識空性心」藉緣親生諸法的法相，才能成就不一不異、不即不離、不生不滅、不垢不淨、不增不減、非常非斷、不來不去等無量無邊不偏兩邊的中道性；因為這樣的緣故，蘊處界及諸法等法滅了以後，未來因緣成熟時，就會再度從真心第八識現起，如是證知生死與涅槃不一不異，方能於證得解脫果以後繼續行菩薩道而不入涅槃。待聖弟子們一一驗證及圓滿蘊處界及諸法等法的空相與真心第八識之空性心兩者之間的關係以後，最後圓滿具足非安立諦三品心 25的別相智慧，成就初分無生法忍而入地，此時至少有最頂級的初禪功夫，以及有安立諦十六品心 26的觀行等而成就慧解脫阿羅漢的證境，證成了 平實導師在《阿含正義—唯識學探源》第四輯開示，如下：
阿含解脫道中，有證得初禪的凡夫，沒有不證初禪的三果人，也沒有不證初禪的慧解脫阿羅漢。27
如是慧解脫的阿羅漢於捨壽時，可以入無餘涅槃，但是這些菩薩阿羅漢們為了修證無生法忍的道種智，不入無餘涅槃而故意生起一分思惑示現為三果人的證境，名為「性障永伏如阿羅漢」而潤未來生（即起惑潤生），因而轉入地上階位繼續修行。當菩薩們陸續轉入地上階位繼續修行時，釋迦世尊於是開始宣講第三轉法輪的唯識經典，為菩薩開示真心第八識有種種自性、有種種無漏有為法的運為等等，讓菩薩可以一一現前觀察、領受及驗證，最後得以成為十地法雲地的受職菩薩，乃至於最後成佛。
這就是說，釋迦世尊觀察娑婆世界眾生的根性等，有次第性為眾生轉三次法輪，即初轉法輪阿含時明說蘊處界及諸法等法的空相的虛妄，以及隱說蘊處界及諸法等法背後運作的無餘涅槃的本際、如、我、入胎識、如來藏等（有種種異名），不僅證明無餘依涅槃不是斷滅空，而且也讓二乘人可以實證二種涅槃：有餘依涅槃、無餘依涅槃。次於二轉法輪般若時， 釋迦世尊明說有一個第八識，此識有無住心、非心心、無心相心、不念心、諸法本母、真如、法性、實際等異名，以及將蘊處界及諸法等法的空相攝歸於真心第八識，與真心第八識之間的關係為非一非異等，讓二乘人得以迴小向大，因而實證本來自性清淨涅槃而發起總相智，乃至於圓滿別相智而轉入地上階位繼續修行。待 釋迦世尊觀察菩薩們修學道種智的因緣成熟，於是開始宣講第三轉法輪方廣唯識時的一切種智，明說真心第八識有種種自性及種種無漏有為法的運為等，讓菩薩們可以證得道種智，乃至於可以讓菩薩們於未來證得佛地的無住處涅槃而成為一切種智的究竟佛。
從 釋迦世尊三次轉法輪的開示內涵可以證知：一者， 釋迦世尊來人間所開示的法，其實就是要讓有緣眾生證悟常住真心第八識，願一切有情都能夠成就佛道，所以說，釋迦世尊來人間所開示的一切法，包括了世間法、出世間法、世出世間法在內，都是以真心第八識來貫穿一切法。因此，不能外於真心第八識而說種種法，若外於真心第八識而說二乘解脫道或大乘種種法，則都與心外求法的外道無異。由於定性的二乘人於捨壽時，心得決定就是要入無餘涅槃，不需要實證本來自性清淨涅槃，所以 釋迦世尊才會在初轉法輪的阿含時為二乘人隱說真心第八識，至於真心第八識到底有什麼自性、有什麼運為、有什麼功德等等，釋迦世尊並沒有詳細開示。直到第二轉法輪的般若時、第三轉法輪的唯識時， 釋迦世尊才為菩薩們明說真心第八識的種種正理，並將二乘菩提之法與果，乃至於大乘法與所證果德全部攝歸真心如來藏，名之為「空」，謂一切所生法、所修法、所證果全部都是背後的第八識空性所生所顯，都不外於第八識常住真心，讓菩薩們未來可以實證佛地的無住處涅槃。二者，初轉法輪的經典所闡述的是「蘊處界入等一切所生法，都是虛妄的，是應該滅除的生滅法而說為空相」，並未明說常住真心實相法界第八識，所以不是了義的經典，也不是最究竟的經典。第二轉法輪的經典所闡述的是空相與空性心非一非異等中道性的正理，雖然是了義的經典，但仍不是最究竟、最了義的經典，唯有第三轉法輪經典所闡述的八識心王的種種自性及種種無漏有為法之運為等，才是最究竟、最了義的經典，正如《大乘百法明門論》開示如下：
一切最勝故，與此相應故，二所現影故，三位＊差別故，四所顯示故，如是次第。28
天親菩薩已經為修學佛菩提道的菩薩們開顯方廣唯識學之八識心王、五十一心所有法、色法十一、二十四心不相應行法等共九十四種法，及其和合運作之下顯示的六種無為法；如是百法顯示了八識心王唯識性與唯識相的無我空，可概略分為兩類的法：蘊處界與諸法等法的所生法，以及六種無為的所顯法。像這樣的唯識法門，比第二次轉法輪的般若時所說的內涵更深、更廣、更微細、更勝妙，因為涉及佛菩提道所應斷的法執、所應證的法無我，所以第三轉法輪的唯識經典才是最究竟、最了義的經典，因為二轉法輪的般若經只能使人進入初地，無法成佛。又第三轉法輪所牽涉到的唯識種智的內涵，剛明心的菩薩尚且不知，更何況是二乘聖人與凡夫所能了知？唯有菩薩明心了以後，在真善知識教導之下才能漸漸了知，乃至於圓滿別相智以後，才能轉入地上階位修證第三轉法輪的唯識種智的增上慧學，所以說，第三轉法輪的唯識方廣經典才是最究竟、最了義的經典，如是證明古今所有應成派中觀師說「第二轉法輪諸經才是究竟法」，全都是錯誤的。
釋印順在他的《印度佛教思想史》一書中，顯示出他明明知道 釋迦世尊在三次轉法輪當中有次第性為聖弟子們闡述—先說阿含、次說般若、後說唯識種智，其文如下：
大乘經典的傳出，從內容的先後不同，可以分為「初期大乘」與「後期大乘」。初期與後期的分別，是有經說可據的，如《解深密經》的三轉法輪：初轉是（聲聞）「佛法」；二轉與三轉，就是「大乘佛法」的初期與後期。29
釋印順當然也知道 釋迦世尊在三次轉法輪隱說、明說常住真心第八識如來藏的道理，更知道《解深密經》明說第三次轉法輪的經典才是最究竟、最了義的經典。而且在他的《勝鬘經講記》一書中，也明說大乘法才是最究竟、最了義的法，二乘法最後都要回歸於大乘法，其文如下：
佛法中的法門，有人天乘法、聲聞乘法、緣覺乘法，這都是方便的說法；而此菩薩大行，如來極果的唯一大乘法，為最究竟徹底的了義說。今勝鬘夫人亦作此究竟了義說，所以名勝鬘師子吼。30
又例如在同一本書也說，聲聞、緣覺的二乘法無不回歸於大乘法，其文如下：
二乘自知所證的不究竟，要進一步的求證佛果。「何以」必然會如此？因「聲聞、緣覺乘，皆入大乘」。如攝受正法章所說，二乘法從大乘法所出生；二乘法即大乘法的少分，即大乘的初因。所以聲聞、緣覺乘，無不回歸於大乘。31
可是釋印順信受六識論，他為了符合宗喀巴六識論的說法，蒙昧了自己的心性，故意把第三轉法輪方廣唯識經典割裂為「虛妄唯識論」與「真常唯心論」，且將之曲解為不究竟、不了義的經典；把第二轉法輪的般若經典曲解為「性空唯名論」，並說之為最究竟、最了義的經典。例如在他的《無諍之辯》一書中，明白表示大乘的如來藏法是為不了義法，其文如下：
中觀者如月稱菩薩等說：如來藏，只是法空性的別名，為了引攝一分計我者（常住不變清涼自在的我，為輪迴與解脫的主體；這當然是印度的梵我論者），所以方便的說為如來藏，說他「譬如伎兒，變化諸趣」。其實，是「無我如來之藏」。所以說如來藏心，是不了義教。32
又例如在他的《華雨集》第四冊一書中，也表示大乘的如來藏法是為不了義法，其文如下：
「初期大乘」說真諦與俗諦，緣起幻有即空性。「後期大乘」說如來藏、自性清淨心，以空為有餘（不了義）說，別說不空——中國所說的「妙有」，天臺稱之為中諦，那是別教了。這些，正是「後期大乘（經）佛法」的特色。33（待續）
1《大般涅槃經》卷二十五〈光明遍照高貴德王菩薩品 第十之五〉：「善男子！若言如來得廣長舌，當知如來於無量劫已離妄語，一切諸佛及諸菩薩凡所發言誠諦無虛。」《大正藏》冊十二，頁 513，下 12-14。
2 參 21，序文頁 7-8。〔參考書籍 21：釋印順，《中觀今論》（精裝本）， 正聞出版社（竹北市），2015/3 修訂版 2 刷。〕
3 參 18，頁 22。〔參考書籍 18：釋印順，《中觀論頌講記》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕
4 參 56，頁 355。〔參考書籍 56：達賴喇嘛，《達賴喇嘛說佛教—探索南傳、漢傳、藏傳的佛陀教義》，橡實文化事業股份有限公司（台北市）， 2016/12 出版。〕
5 參 57，頁 219。〔參考書籍 57：多識仁波切，《中觀奧義詳解》，聖地文化出版社（新北市），2015/5 初版 1 刷。〕
6 參 57，頁 59。
7 參 41，頁 6-7。〔參考書籍 41：釋印順，《印度之佛教》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2004/10 重版 6 刷。〕
8 參 18，頁 394。〔參考書籍 18：釋印順，《中觀論頌講記》（精裝本）， 正聞出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕
9 參 37，頁 205。〔參考書籍 37：釋印順，《如來藏之研究》（精裝本）， 正聞出版社（竹北市），2016/8 修訂版 1 刷。〕
10 參 31，頁 161-162。〔參考書籍 31：釋印順，《無諍之辯》（精裝本）， 正聞出版社（竹北市），2014/1 修訂版 1 刷。〕
11「舍利弗！是諸人等，如是展轉乃至我今，於其中間得值九十九億佛，於諸佛所不得順忍。何以故？佛說深經，是人不信，破壞違逆、謗毀賢聖持戒比丘，出其過惡，起破法業因緣，法當應爾。」《大正藏》冊十五，頁 795，下 3-7。
12《大正藏》冊十二，頁 346，下 10-12。
13 參 6，頁 480。〔參考書籍 6：釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》（精裝本），正聞出版社（台北市），1994/7 七版。〕
14「善男子！此觀世音菩薩，不可思議威神之力，已於過去無量劫中，已作佛竟，號正法明如來。大悲願力，為欲發起一切菩薩，安樂成熟諸眾生故，現作菩薩。」《大正藏》冊二十，頁 110，上 10-14。
15 參 6，頁 483-484。
16《大正藏》冊十四，頁 401，中 20-24。
17 參 28，頁 144。〔參考書籍 28：釋印順，《淨土與禪》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕
18 參 28，頁 141。
19 參 41，頁 193。〔參考書籍 41：釋印順，《印度之佛教》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2004/10 重版 6 刷。〕
20 參 28，頁 16。
21 參 6，頁 125-127。〔參考書籍 6：釋印順，《初期大乘佛教之起源與開展》（精裝本），正聞出版社（台北市），1994/7 七版。〕
22 參 33，頁 233。〔參考書籍 33：釋印順，《佛教史地考論》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷。〕
23 參 33，頁 242。
24《大正藏》冊八，頁 848，下 7-10。
25 非安立諦是指菩薩能現觀真如，而且也知道真心第八識不是人為施設所安立的真實理。非安立諦三品心是指菩薩明心證悟以後，分別完成第十住位滿心的內遣有情假緣智、第十行位滿心的內遣諸法假緣智、第十迴向位滿心的遍遣一切有情諸法假緣智。其詳細的內容，請參閱 平實導師所著《涅槃》及拙著《般若中觀》
26 安立諦是指大乘四聖諦，乃是佛為眾生施設安立的世俗真理，也是指菩薩完成非安立諦三品心的觀行以後，為了成就四果阿羅漢的證境所進行的加行，其中每一聖諦各有四品心（法智忍、法智、類智忍、類智），共有十六品心的觀行。於安立諦十六品心觀行成就以後，可以成就阿羅漢證境而現觀初地所證的智慧與初地真如平等平等，再加上菩薩有廣大的福德、至少有最頂級的初禪功夫、發起十種無盡大願的增上意樂及清淨，以及與菩薩相應的佛出現及加持菩薩大乘照明三昧作為證明，菩薩就成為初地入地心的極喜地菩薩。至於大乘四聖諦十六品心觀行的詳細內容，請參閱 平實導師所著《涅槃》及拙著《般若中觀》。
27 參 61，頁 1206。〔參考書籍 61：平實導師，《阿含正義—唯識學探源》第四輯，正智出版社有限公司（台北市），2007/2 初版首刷。〕
28《大正藏》冊三十一，頁 855，中 18-20。＊「三位」，《大正藏》作「三分位」，此處依校勘條修訂為「三位」。
29 參 8，頁 81。〔參考書籍 8：釋印順，《印度佛教思想史》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2016/9 修訂版 1 刷。〕
30 參 7，頁 12。〔參考書籍 7：釋印順，《勝鬘經講記》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2014/10 修訂版 1 刷。〕
31 參 7，頁 190。
32 參 31，頁 161-162。〔參考書籍 31：釋印順，《無諍之辯》（精裝本），正聞出版社（竹北市），2014/1 修訂版 1 刷。〕
33 參 12，頁 13。〔參考書籍 12：釋印順，《華雨集》第四冊（精裝本），正聞出版社（竹北市），1998/12 初版 3 刷。〕
引用文章來源:正覺電子報199期目次2
藏密 (1)