第五章「二所現影故」—色法十一概說
所謂「二所現影故」，是指五位百法中的第三位法，即色法十一。《大乘百法明門論》云：「第三色法，略有十一種：一、眼，二、耳，三、鼻，四、舌，五、身，六、色，七、聲，八、香，九、味，十、觸，十一、法處所攝色。」 1 這十一種色法，乃是「一切最勝故」的八識心王和「與此相應故」的五十一種心所法共同運作而生顯之法，生滅不住，猶如影子幻有幻滅，故名為影。色法十一可歸納為三類：眼等五色根、色等五塵與法處所攝色。眼等五色根，各有扶塵根及勝義根；扶塵根即是五種有色根：眼如葡萄、耳如荷葉、鼻如懸膽、舌如半月、身如肉桶，可見可對；五勝義根即是頭腦中能與五塵內相分接觸的處所，能以意識覺知其功能差別可對應的性用之存在，故說是不可見而可對。眾生的五色根是由各自的第八識阿賴耶識藉意根、無明及父母、四大、業種等為緣而變生，阿賴耶識藉五扶塵根接觸外五塵，而於五勝義根處變現出內相分五塵，藉根塵觸為緣，意根乃促使阿賴耶識流注出意識及眼等五識的種子，此六識現行已，便有色等六塵相出現於有情覺知心中，乃至法處所攝色（例如觀想所見色及意識所見無表色等）亦得現起，具足十一種色法。
如是十一種色法，要依第一位的八識心王及第二位的五十一心法和合運作方得現起；若離此二位法，即無十一種色法可以現前，故說色法是「二所現影故」。此十一種色法於現象界中非可謂無，然無實有不壞之自性，生住異滅、念念不住，如影似有而無實質，故說是八識心王及五十一心 法之所現影，若離此二，尚無一法可得，何況十一？故云萬法唯識。
以下將色法十一分為五色根、五塵及法處所攝色等三類分別說明。
第一節 從佛法角度略說五色根
五色根是指眼、耳、鼻、舌、身等五種有色根，這五種色根又各可分為扶塵根及勝義根二種；扶塵根又名浮塵根，即是地、水、火、風等四大所造色，是在身體表面而可以被看見、面對的，故說浮塵根可見有對；勝義根又名淨色根，即是頭腦中掌管視覺、聽覺乃至觸覺的區域，雖然在頭腦中而無法被看見，但是有智慧的人可以覺知勝義根的存在，因此說淨色根不可見而有對。以眼根為例，眼的浮塵根是指接收外色塵的受器，主要是指眼睛，廣義來說則包括視覺神經；眼的勝義根則是指頭腦中掌管視覺的區域。耳、鼻、舌、身等四根，也是同樣的道理，比類推之即知，於此不再細述。
有情眾生的五色根是由各自的第八識藉著父母四大等緣而變生，而依於有情各自之業種差別，所變生的五色根就有形貌美醜、功能勝劣等種種不同，此即是有情之正報所攝。譬如：有人生來五根具足完好，有人則先天就有一根乃至數根的缺損；又譬如：有人生來五根端嚴，有人生來五根醜陋；有人生來五根功能殊勝，有人生來五根功能羸劣；凡此諸多樣貌，皆肇因於有情往世各自所造善惡諸業的不同，因而導致今生的異熟果報各不相同，不唯外表上的五根有美醜等差異，乃至勝義根之功能亦多所不同，賢愚迥然有別，此皆眾生無量世來之種種業緣差別所招致，自作自受，無可怨尤。
五色根及意根，合稱「六根」。五色根是色法，意根是心法，此六根攸關有情眾生之輪迴與解脫。《楞嚴經》卷五云：
於是阿難及諸大眾，俱聞十方微塵如來異口同音告阿難言：「善哉！阿難！汝欲識知俱生無明，使汝輪轉生死結根，唯汝六根，更無他物；汝復欲知無上菩提，令汝速登安樂解脫寂靜妙常，亦汝六根，更非他物。」阿難雖聞如是法音，心猶未明，稽首白佛：「云何令我生死輪迴、安樂妙常，同是六根？更非他物？」佛告阿難：「根塵同源，縛脫無二；識性虛妄，猶如空花。阿難！由塵發知，因根有相；相見無性，同於交蘆。是故汝今知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅槃無漏真淨，云何是中更容他物？」2
此段經文明說六根是使眾生輪轉生死的根源，卻也是使眾生得以速登安樂解脫、獲致寂靜妙常境界的關鍵所在；這是因為六根、六塵、六識都是由第八識如來藏所出生，生死繫縛與涅槃解脫都是依第八識如來藏而建立，此即「一切法唯識」的正理。（編案：欲知此段經文的詳細解說，請恭閱 平實導師《楞嚴經講記》第七輯。）因此，欲修證佛菩提道者，對六根應有翔實瞭解。（待續）
1《大正藏》冊三十一，頁 855，下 7-9。
2《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷五，《大正藏》冊十九，頁 124，中 28-下 10。
引用文章來源:正覺電子報202期目次1
藏密 (1)