身外之物的部落格

 
四、略談一西見性引導方向的錯謬：

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     三、由一西所出書籍中顯示其見道真相：

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二、平實導師珍惜師生之情，一直護念著一西，一再 要我與一西溝通說明的過程： 
     2004 年起，一西陸續出版著作，並將被其印證明心、見性者的見道報告也附印在書中，四處流通，如《念佛三昧摸象 記解行法要》，雖然有人私下對 平實導師提起，但 平實導師 因護念在懿蓮修學的都是求生極樂的善良學子，總是說：「只要他能好好弘揚念佛法門，我們也是隨喜。」因此都未加以辨正。或有被其印證者來函講堂為其印證欲求得實質確定，平實導師基於能信受大乘行門者實屬難得，也不對其錯誤印證予以公開說明；只對一西書中錯誤予以關注，希望能經由互相溝通而請一西改正。

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問、《在家菩薩戒》中第十七戒不儲蓄三衣缽杖戒，對於在家修行人來講，似乎沒什麼用，還望能夠給予我詳細解答。使我決疑！謝謝！
答：您所說的《在家菩薩戒》乃是指《菩薩優婆塞戒經》中所設的菩薩戒，此優婆塞菩薩戒乃是為了將來要出家受具足而準備的菩薩戒，只有在家人能受，而且乃是盡形壽所受持的菩薩戒，不同於《梵網經、菩薩瓔珞本業經、菩薩地持經、菩薩善戒經、瑜伽師地論》所說的盡未來際受的菩薩戒。梵網菩薩戒等乃是不分在家或出家都可以受持的，而不是某些人說的：在家人只能受優婆塞菩薩戒，出家人才能受梵網菩薩戒。請大家要分清楚當中的義理，勿被錯誤知見誤導。

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     （二）印順有時又說：「極樂淨土乃佛說，要確信淨土的實有。」

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     再說《觀經》中關於諸法實相的證得，從第八觀佛菩薩像 觀開始，就漸次宣說理入的部分，建立學人正確的知見，如《佛 說觀無量壽佛經》卷 1：【諸佛如來是法界身，遍入一切眾生 心想中。】1 十方如來都是法界身，法界身即是諸佛法界藏身，行者於此觀進行時，要有正知見，了知法身雖然無形無相，但此法身卻能變現蘊處界等一切法，普遍涉入一切眾生心想中而與眾生同在；所以行者透過觀想佛時，觀想諸佛三十二相八十種隨形好同時，能夠隨應此智慧正理而不著於色相來想佛，故經中才說「應當要一心繫念諦觀阿彌陀佛」，這裡就是在建立理行的正知見與行門要領。接下來，若是利根的人，於《觀經》中的第九觀遍觀一切色想時，即可悟入諸法實相如來藏，譬如說：

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     前言：

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正法的衰滅與久住

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  一、淨念相續的“淨念”是什麼意思？是不是沒有念的那個念，這樣說可能不太正確，它和“不問有言、不問無言”，“世尊踞座不語”應該是一樣吧！
  答： 1.淨念相續乃是有個憶佛、想佛的念頭在心中持續不斷，乃是有內涵的，這是離語言相、文字相、形相而持續憶佛的清淨念，並非心中都沒有念的一念不生。從修定的知見來說，凡是緣於一切語言相、文字相、佛號聲相、形像相，都屬於妄念；以離開語言相、文字相、佛號聲相、形像相之施設來憶佛、想佛，這個憶佛、想佛的念頭，是清淨的；因為佛不受諸相所繫縛，佛是解脫的、清淨的，這樣以所施設無相憶佛、想佛的念就叫作淨念。如果這個淨念有時被打斷，然後再繼續，叫作淨念斷續；即使只是中斷一秒鐘、兩秒鐘，也只能稱為淨念斷續，不能稱為淨念相續。《楞嚴經》〈大勢至菩薩念佛圓通章〉大勢至菩薩云：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地。」意思是說，想要入念佛三摩地，不但要都攝六根不向外攀緣，還得要有淨念，並且相繼不斷；而不是一念不生就能入三摩地。 

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    後學出生在北部製作磚塊窯場的單純家庭，父母親不僅單純、善良、老實，每天為了生活、為了養育孩子努力的工作打拼，而且對祖父母的至孝及身體力行，成為子女們學習的好榜樣。在成長過程中，我是五個姊弟當中體弱多病的一個，讓父母親煞費苦心。從小就深深體會到，也能感受父母親對自己無私的付出與照顧的辛勞，故而從小到大，是長輩眼中，聽話且孝順的乖乖女。在求學階段，可以說是平安順利。到了職場，更得到老闆的賞識，把一家店面的生意都交給我來打理。有一天，在店裡地上撿到小小一張千手千眼大悲觀世音菩薩的畫 卡，心裡莫名的歡喜，當時的我，只是個二十出頭的小女生。

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◎ 學佛最大的盲點或困擾，就是不能如實理解佛菩提道與解脫道有什麼關聯；所以學佛學了十幾年、二十幾年，乃至印順法師遊心法海到死亡為止七十餘年，仍然不能了知佛菩提道與解脫道的異同。
平實導師 著，《勝鬘經講記》第一輯，正智出版社，2008 年 11 月初版首刷 ，頁 6。

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       （連載一）

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