從上面分析可知：聲聞、緣覺（或獨覺），都是曾供養諸 佛培植善根福德，並聽聞諸佛開示而熏習等等，今世才能成就二乘菩提。二乘菩提尚且如是，更不用說上於二乘菩提的 佛菩提，菩薩更需要經歷比二乘人更多的諸佛，乃至經歷恆河沙數諸佛親承供養，未來才能成就佛菩提，這告訴大眾：菩薩要成佛，一定要經過三大阿僧祇劫的修行才能成就。經典開示如下：
一切諸佛盡三阿僧祇劫修菩薩行，盡具足五分法身、十力、四無所畏、十八不共法，盡度無數阿僧祇眾生入於泥洹。1
經中開示：菩薩從初發菩提心開始，一直到成佛為止，要經歷三大阿僧祇劫的菩薩道修行才能成佛，這告訴大眾：菩薩要經歷三大無量數劫，斷盡煩惱障、所知障、培植無量無邊福德、修學無量無邊的法、啟發無量無邊智慧、廣度無量無邊眾生等等，才能成為四智圓明的究竟佛。
然而，菩薩經過三大無量數劫成就佛道的速度有快有慢，有的菩薩過得很緩慢，需要完完整整地經過三大無量數劫才能成就，而不是像有些菩薩很精進、很有智慧，了知成佛之道的次第及內涵，也能夠了知佛菩提道的難行道、易行 道 2 ，積極快速地圓滿菩薩道一一位階所需的福德與智慧，將三大阿僧祇劫加以縮短，加快速度來完成成佛所需要的三大阿僧祇劫。譬如：有的人將一個大劫的修行用一劫的時間來修行，這樣來過三大阿僧祇劫。有的人將一個大劫的修行用 半劫的時間來修行，這樣來過三大阿僧祇劫。或者有人以一 年、一月、一日、一時等的時間來完成一個大劫來修行，以此縮短三大阿僧祇劫的時間。乃至有人更以一牟呼栗多、臘縛、怛剎那、剎那 3 的時間來完成一個大劫來修行，更快速地縮短三大阿僧祇劫的修行時間，像這樣將三大阿僧祇劫時 程加以縮短——化長劫為短劫 4 ，得以迅速成就自己佛國淨土。所以三大阿僧衹劫的時程，是從佛法的實際取證來講的，不是從時間上來講的；時間上的三大阿僧祇劫，只是對性障很重而且又鈍根的人所說的一種形容。5
最後作個結論：菩薩成佛所需要的時間是三大無量數劫，但是有的菩薩可以化長劫為短劫，加快自己成佛時間，這也是菩薩不可思議的地方。
第八節 結論
從本章第一節到第七節分析的結果，可知三乘有共道與不共道。共道的部分，就是三乘同觀蘊處界虛妄，親證人無我智，所以都有解脫德。不共道的部分，就是菩薩發菩提心、行六度波羅蜜多，並透過參禪的方式，真見道明心親證法身乃至見性，有了法身德，以及證得法身德以後發起總相智之般若智慧，名為般若德。因為有了法身德、般若德，所以能夠打破一念無明之見一處住地煩惱、無始無明，可以證明菩薩沒有斷盡煩惱而證菩提。又菩薩現前觀察法身離見聞覺知，了知真妄和合運作，轉依法身本來無生之體性而證轉，於真見道後在欲、行欲、持菩薩戒，不斷地與眾生廣結善緣，不斷地摧邪顯正來累積自己的福德，並修除自己的異生性，得以圓滿別相智，進入見道通達位的初地。在諸地進修無生法忍道種智，分別證得諸地所應有的智慧以及修集所應有的福德，乃至於等覺位百劫專修福德，來圓滿成就菩薩的三十二大人相、八十種隨形好。於百劫修集福德圓滿後，上升兜率天上，於因緣成熟時下生人間，示現以手按地明心，夜睹明星而眼見佛性，成為四智圓明的究竟佛。如是次第經過三大無量數劫後，斷除了分段生死及變易生死，將自己法身所含藏染汙的種子汰換清淨，乃至究竟清淨不再變異，成就四智圓明的究竟佛果。
此外，菩薩最後成佛時有一百四十種不共佛法，譬如佛有三十二大人相、八十種隨形好、四一切種清淨、十力、四無畏、三不護、大悲、無忘失法、三念住、永害習氣及一切種智（後三種前已說）等，都是不共二乘，如果要說明將耗費很多篇幅，因此請讀者自行參閱《瑜伽師地論》卷 49、50，在此不多作說明。然而這些不共法，除非你已經明心，已有明心真實現量境，如實了知 佛所說的菩提心真實不虛，以及現量境為基礎，來比量思惟整理，再加上真善知識詳細解說，更加相信 佛所說一百四十種不共之法真實不虛。然而此一百四十種不共佛法，乃是菩薩經歷三大無量數劫修行才能成就的功德，明心菩薩僅極少分了知而已。這樣的境界，不是筆者目前所能了知的境界，因為這些功德已遠遠超過筆者所知所證的範圍，只好將這些法種深深地藏在自己的如來藏裡，猶待未來多生多劫一一去開發顯示及成就。
又《大方便佛報恩經》卷 6 也明說三乘的差異之所在， 可以證明阿羅漢不是佛：
（優波離）問：「若佛知而能說，聲聞、緣覺依知而能說，何不稱佛耶？」
答曰：「不爾！佛知、說俱盡，二乘知、說於法有所不盡。復次，佛解一切法，盡能作名，二乘不能。復次， 佛得無邊法，能無邊說，二乘不能。復次，有共不共，二乘所得共，佛所得不共。聲聞所得，三乘同知；中乘所得，二乘共知；唯佛所得，二乘不知，獨佛自知。」6
優波離向 佛稟白：「如果佛將所知的法詳盡地告訴聲聞、緣覺，二乘聲聞、緣覺依佛所知如實而說，聲聞、緣 覺為何不能稱為成佛呢？」佛告優波離：「二乘聲聞、緣覺 依佛所知如實而說，還是不能被稱為佛，因為佛所知、所說都已經究竟，二乘所知、所說法沒有究竟。又佛究竟了知一切法，能夠依眾生根性詳細加以說明，二乘不能。又 佛所得法無量無邊，於一法能演說無量法，二乘不能。又三乘有共道與不共道，二乘所得之共道僅是解脫德，佛不僅有解脫德，而且佛有法身德、般若德，這法身德、般若德不共二乘。聲聞所知的解脫德，三乘同知；緣覺所知解脫德，佛、緣覺是共同知道的；佛所得法，為聲聞、緣覺二乘所不共，只有佛獨自了知。」由 佛的開示可知：佛對一切法，包括了世間法、出世間法、世出世間法究竟了知，二乘僅對世間法、出世間法了知，對世出世間法無法了知。由於二乘人於所知法仍有不足，不像佛究竟了知，所以阿羅漢無法被稱為佛，最主要的原因，佛有法身德及般若德，這是不共二乘的，導致其所修、所斷、所證的與二乘人大不相同。一個是成就二乘的阿羅漢、辟支佛，未來要滅盡蘊處界入無餘涅槃；一個是菩薩所修的佛菩提道，未來可以成就佛地的種種功德，永遠不入無餘涅槃，不斷地利樂有情無有窮盡。所以說，佛是阿羅漢，早已斷五上分結故；阿羅漢不是佛，未斷三界愛習氣種子隨眠、所知障故，更何況佛還有二乘人所沒有的一切種智、福德等，所以 佛般涅槃後，無有一位阿羅漢敢紹繼佛位。因此緣故，如果佛門中有人主張「阿羅漢就是佛」、「阿羅漢的解脫之道就是菩薩的成佛之道」等，那都是不正確的說法。又譬如有人主張「菩薩根本不需要明心見性，只要在人間不斷地行菩薩道，未來就可以成就佛道」、「二乘人見道，能通達法身，證無生法忍」等等，那是不如理作意的說法。又譬如有人主張：「第八識是不可知、不可證，如果有人主張第八識可知、可證，那是玄學，不是義學。」提出這樣的說法，不承認有第八識存在，是為斷見外道說法。又譬如喇嘛教應成派中觀 7 行者明知 佛說有第八識存在，卻故意否定第八識的存在，認為一切法緣起性空、認為一切法性空唯名，但又怕別人說之為斷見外道見，反執意識心為常，說意識是一切染淨之法的根本。因此應成派中觀具足了斷常二見，誤導眾生極為嚴重，不僅使得自他有情未來要受苦無量，而且未來無量劫後，自己有因緣得以轉生人間修學佛法時，將會有種種障礙出現，因而障礙自己 佛菩提道及解脫道修學，不能不慎！
綜合上面結果可以證明，佛法有二個主要道：解脫道及佛菩提道，佛菩提道包含了解脫道，所以大乘法函蓋二乘法，大乘法是小乘法的基礎，不能外於大乘法而有小乘法。能作如是觀，是為正觀、正說，不如是觀，名為邪觀、邪說。因此緣故，在佛門中，如有出家在家二眾主張「小乘法是大乘法的基礎」，或說：「大乘是依此聲聞極果的正覺境界——涅槃，得無生法忍，不把他看作完成，進而開拓出普度眾生的無盡的大悲願行。」8 甚至說：「在印度，無論是部派佛教還是大乘的中觀或瑜伽學派，莫不依《阿含》為根本聖典，而給予高度的尊重。」9 等等，你就知道他們都說錯了，不僅錯得非常離譜，而且還將佛法弄得支離破碎，誤導眾生非常嚴重。
在佛法中，錯說佛法就是異於佛說，名為二說，亦名為毀謗如來，未來果報非常嚴峻，不能不慎，如《增壹阿含經》 卷 9 開示：
聞如是：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園。爾時世尊告諸比丘：「有此二人，於如來眾而興誹謗。云何為二人？ 謂非法言是法，謂法是非法，是謂二人誹謗如來。復有二人不誹謗如來。云何為二？所謂非法即是非法，真法即是真法，是謂二人不誹謗如來。是故，諸比丘！非法當言非法，真法當言真法。如是，諸比丘！當作是學。」爾時諸比丘聞佛所說，歡喜奉行。10
經中開示：將 佛的正法說成非法，將不是佛法的說成佛法，名為二說，名為毀謗如來，這樣的果報，不是任何人所 能承受的。因此，佛弟子們應該依照 佛的開示：只要是正法就說是正法，只要是非法就說是非法，不應有和稀泥及鄉愿的心態，也不應賣人情，更不應該顛倒說，而將正法說成非法，將非法說成正法，以免造就謗法之重罪，未來的果報就非常嚴重。又譬如《中阿含經》卷 59 也開示如下：
於是尊者阿難與拘薩羅王波斯匿所共論者，盡向 佛說，叉手白曰：「我如是說，不誣謗世尊耶？真說如法，說法次法，不於如法有過失耶？」世尊答曰：「汝如是說，不誣謗我，真說如法，說法次法，亦不於如法有過失也。阿難！若拘薩羅王波斯匿以此義、以此句、以此文來問我者，我亦為拘薩羅王波斯匿以此義、以此句、以此文答彼也。阿難！此義如汝所說，汝當如是受持。所以者何，此說即是其義。」11
經中開示：佛弟子與人論法後，都會向 佛陀稟白今天與誰論法，以及論法的內容為何，最後一定會向 世尊稟白：「我這樣說如法嗎？有沒有誣謗世尊？」佛陀依照弟子所說內容判斷，如果是正確的話，就會開示：「這樣是如法說，沒有誣謗 世尊。」如果所說不是正確的，佛陀就會開示：「這樣是不如法說，是誣謗世尊。」這告訴大眾：凡是說法與 世尊相同，就是如實說、如法說，沒有誣謗 世尊。如果所說法與 世尊顛倒，就是不如實說、不如法說，就是誣謗 世尊，他誣謗 世尊顛倒說、不清淨說，此罪不輕啊！這樣的重罪，未來可是要付出極大的代價，如《大般若波羅蜜多經》卷 544 開示：
爾時善現便白佛言：「諸有聰明善男子等，聞佛所說謗正法人，於當來世久受大苦，應善護持身語意業。所以者何？勿我由此語惡業故，惡趣、人中長時受苦。 世尊！造作增長壞正法業，豈不由習諸惡業耶？」 佛告善現：「如是！如是！於我正法毘奈耶中，當有愚癡諸出家者，彼雖稱我為其大師，而於我說甚深般若波羅蜜多毀謗、拒逆。善現當知！若有毀謗甚深般若，則為毀謗無上菩提。若有毀謗無上菩提，則為毀謗一切智智。若有毀謗一切智智，則為毀謗佛、法、僧寶。若有毀謗佛、法、僧寶，則便攝受無邊罪業。若有攝受無邊罪業，則便攝受無邊苦報。」12
經中 佛開示：凡是毀謗甚深般若波羅蜜多，亦即毀謗 佛的正法，就是毀謗無上菩提、毀謗一切種智、毀謗佛、法、僧三寶，將有無邊罪業攬身，未來要受無邊苦報。所以身為佛弟子，應該謹記善現菩薩與 世尊的對話，「應善護持身語意業」，如法、如理、如實而說，莫造毀謗三寶之業，以免惹禍上身，未來要承受非常不可愛異熟果報。
第三章 涅槃的內涵
第一節 涅槃定義及種類
前一章已說明菩薩與二乘人所證最大不同的地方，就是菩薩找到真心如來藏，親證二乘人所不知、不證的涅槃本際。既然二乘人尚且無法證得涅槃本際，等而下之的凡夫更不可能證得。接下來這一章探討菩薩所證的涅槃到底是什麼？涅槃可分為幾種？涅槃有哪些真實體性及自性？因此本章將分十一節來加以說明：第一節說明什麼是涅槃？第二～三節探討禪宗祖師所證的真心與涅槃有什麼關係？第四節揭示覺囊派的他空見就是如來藏見。第五～八節分析涅槃究竟有哪些真實體性，讓菩薩願意經歷三大無量數劫來成就佛道？第九～十一節略說涅槃有哪些自性？
首先談的是，什麼是涅槃？在佛門中有很多大法師、大居士，包括邪淫外道的坦特羅「佛教」的行者，對涅槃的定義有諸多誤解。因此，如果不對涅槃定義加以闡釋，不僅無法使學人了知涅槃的真實義理，而且學人即使窮盡多生多劫的精進努力，也還是無法親證涅槃，乃至還可能被混充佛門的常見、斷見、邪淫等外道見所誤導，而誤入三乘菩提的修學歧路，繼續不斷地在三界中輪迴生死而無法出離。
什麼叫作涅槃？所謂涅者不生，槃者不滅，涅槃就是不生不滅。也就是說，祂從本以來沒有出生過，未來也不會消滅，這樣的涅槃才是真正不生不滅的法。在佛法中，常用「無始劫以來」來形容，也就是從「沒有開始的劫數」以來，來形容眾生輪迴生死所經歷的時間已經非常非常地久遠；這表示涅槃從本以來沒有出生過，故名「不生」；既然是不生，當然也就不會有所謂的「滅」，故名「不滅」；合此不生與不滅的體性，所以涅槃亦名為不生不滅。
了知涅槃不生不滅後，再來觀待世間所有的法，都是有生有滅的法，都不是不生不滅的法。譬如以喝水為例，本來並沒有喝水這件事，因為口渴，才有喝水這件事情發生；喝了水以後，口渴的現象解除了，不需要再喝水了，喝水這件事也就消失了。因此可知：喝水這件事有出生的時候、有消滅的時候，乃是有生有滅之法，不是不生不滅的法。同樣的道理，譬如有人透過打坐來讓自己保持一念不生，在未打坐前，心思散漫無法一念不生，所以一念不生的現象還沒有出現；後來透過打坐，終於可以一念不生，所以一念不生的現象就出現了；待下坐後，因為又開始不斷攀緣六塵、不斷分別六塵，導致心思散漫，而無法繼續保持一念不生，所以一念不生的現象就消失不見了。由此可知：藉由打坐為緣，讓意識心專注一境，一念不生的境界才能出現；然於下坐後，因為攀緣及分別六塵導致心思散漫，一念不生的現象又消失了，所以一念不生這個現象，不是從本以來不生不滅的法，它是有生有滅之法。又譬如有人認為：「能夠長時保持清清楚楚、明明白白，就是證得不生不滅的法。」然而，他在清醒時可以保持清楚明白而不昏昧，因此清楚明白的現象出現了；可是一旦進入眠熟位，當他睡著了就無法再保持清楚明白了，所以清楚明白的現象就不見了；唯有待他睡醒之後，能夠清楚明白之意識心出現了，這個清楚明白的現象才會再度出現。這就可以證明：清清楚楚、明明白白之心，並不是不生不滅法，是有生有滅的法。以此類推可知：世間所有的一切法，都是藉緣而出生的法，本身是有生有滅的法，當然不是不生不滅的法，既然不是不生不滅的法，當然不可能是涅槃。又這個不生不滅的涅槃心，是一切有情因地的真實心如來藏，也是未來果地的無垢識，祂的體性是清淨的，如《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 1 開示：眾生悉有如來藏，三寶於是現世間。一切有情入佛智，以性清淨無別故。佛與眾生性不異，凡夫見異聖無差。一切眾生本清淨，三世如來同演說。13
經中開示：每一有情身中都有一個唯我獨尊的如來藏，於是佛、法、僧三寶在世間出現了。每一有情都有如來的智慧德相，祂不在六塵分別，體性是清淨的。佛的無垢識與每一位有情因地身中的如來藏，體性都是那麼清淨沒有差異，可是凡夫所見有染、有淨、有差異，諸賢聖菩薩所見平等無差。一切眾生的如來藏本來就清淨，過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛同樣演說這個自性清淨的如來藏法。佛已經很清楚開示：一切有情因地的如來藏與佛地的無垢識一樣，本來就清淨，沒有差異，所以菩薩明心時，可以現見自他有情的如來藏都是清淨的體性而沒有任何差別；可是凡夫有情非但無法看見自他有情如來藏清淨體性，卻只看見自他有情各自的五陰身有染、有淨、種種差別。譬如，地獄有情雖然在無間地獄受苦無量，但是聖人所見彼地獄有情的如來藏，依然是分明顯示祂的清淨體性，不會因為有情在無間地獄受苦而不顯現。可是，凡夫所見卻都只在現象上，就像 佛陀在經中的開示：
無間地獄其中罪人，舉目所見，但見惡色；耳有所聞，但聞惡聲；鼻有所聞，但聞臭惡；身有所觸，但觸苦痛；意有所念，但念惡法 14 。
又譬如凡夫只見餓鬼道眾生，身體焦黑、肚大如鼓、餓火中燒、咽細如針，常常要忍受沒有食物、飲水等飢渴之苦；可是聖人所見彼等有情如來藏分明顯現祂的清淨性，不因為在餓鬼道中受飢渴之苦而不顯現。又譬如凡夫看見傍生道有情與餓鬼道的眾生一樣，每日為食物、飲水而煩惱；而聖人所見彼傍生道有情的如來藏不理會食物、飲水等煩惱，還是頭角崢嶸地全體顯現祂唯我獨尊的清淨體性，與佛無異。又譬如凡夫見人類有情在造惡時全都不清淨，可是聖人看見彼等人類有情的如來藏仍然是清淨的，不因為彼等在造惡而不顯現。又譬如凡夫所見欲界天人，總是耽著愛欲六塵境界享受天福，可是聖人所見欲界天人的如來藏，如影隨形地分明顯露祂不分別六塵清淨體性，乃至諸佛身上的無垢識、菩薩身上的異熟識或者阿賴耶識，所顯現的清淨體性仍然與眾生因地的如來藏一樣而沒有差別。由此可知：每一有情的如來藏都是本來清淨的，不會因為彼有情造善、造惡等而消失不現（待續）
1《大方便佛報恩經》卷 6〈優波離品 第 8〉，《大正藏》冊 3，頁 160 下 28-頁 161 上 2。
2 詳見 平實導師所著《禪淨圓融》一書所述的難行道與易行道。
3「謂百二十剎那成一怛剎那，六十怛剎那成一臘縛，此有七千二百剎那。三十臘縛成一牟呼栗多，此有二百一十六千剎那。三十牟呼栗多成一晝夜。」《阿毘達磨大毘婆沙論》卷 136，《大正藏》冊 27，頁 701，中 8-11。以一天 24 小時來計算，一剎那約等於 0.0133 秒，其速度非常快，無法想像。
4 「觀世自在菩薩白佛言：『世尊！世尊幾阿僧祇劫，斷彼諸過？』佛言：『觀世自在！三大阿僧祇劫：無量時、無量月、無量半月、無量夜、無量晝日、無量念、無量剎那、無量無睺多、無量羅婆劫，斷彼諸過；應知。』」《深密解脫經》卷 5〈聖者觀世自在菩薩問品 第 10〉，《大正藏》冊 16，頁 684，下 1-5。
5 平實導師著，《楞嚴經講記》第十二輯，正智出版社有限公司（台北市）， 2011/9/30 初版首刷。
6《大方便佛報恩經》卷 6〈優波離品 第 8〉，《大正藏》冊 3，頁 155，上 19-26。
7 喇嘛教有二個中觀派，一為自續派中觀（亦名自立量派），一為應成派中觀（亦名隨應破派）。自續派中觀是由天竺的清辨論師所創立，並由弟子寂護加以弘揚。此派於辯論時，先立自宗看法，再用自宗看法來辯破他宗。這一派承認六識外，還有第八識如來藏存在，是為一切有情的真心，可是他們無法證得，遂以意識心來取代第八識，成為 佛所說的常見外道。而應成派中觀是由天竺的佛護論師所創立，並由弟子月稱、寂天，以及現在的達賴加以弘揚。此派於辯論時，不立自宗，專破他宗。這一派僅承認有六識，不承認有第八識如來藏存在，認為一切法都是緣起性空，成為無因唯緣的斷見外道。又怕被人評破為斷見外道，反執意識心為真心，認為意識是一切染淨法之根本，迥異於 佛說：第八識、如來藏是一切染淨法之根本，成為 佛所說的常見外道，所以應成派中觀具足常見與斷見外道見，乃至達賴喇嘛第十四世認為真心在虛空，不在一切有情身中，又成為 佛所說的虛空外道。
8 釋印順著，《中觀今論》，正聞出版社（竹北市），2000/10 新版 1 刷，頁 28。
9 釋昭慧著，《如是我思》第二輯，法界出版社（台北市），1993/2/初版， 頁 74。
10《增壹阿含經》卷 9〈慚愧品 第 18〉，《大正藏》冊 2，頁 592 下 29-頁 593 上 8。
11《中阿含經》卷 59〈例品 第 4〉，《大正藏》冊 1，頁 799，中 14-23
12《大般若波羅蜜多經》卷 544〈地獄品 第 7〉，《大正藏》冊 7，頁 801，中 14-26。
13《大乘理趣六波羅蜜多經》卷 1〈歸依三寶品 第 1〉，《大正藏》冊 8， 頁 868，上 7-10。
14《長阿含經》卷 19〈地獄品 第 4〉，《大正藏》冊 1，頁 125，上 20-23。
引用文章來源:正覺電子報113期目次2
藏密 (1)