般若信箱[第39期-目次9]---問九 ●問十 ●問十一
九、若在同修會裡明心之後，因事相上的問題而不再到 講堂上課，但並不否認自己的見道。若有人說他退轉， 這樣算謗賢聖僧嗎？
答：退轉的現象有很多種，是退轉於外道法（例如轉修藏密雙身 法）？或是退轉於世俗法？還是退轉於二乘法？若以大乘 佛菩提來說，這些皆可名為退轉，因為「上心作中」或者 「中心作下」，是違背菩薩戒的，是故 佛在經中鼓勵弟子：「當勤精進，令無放逸而生退轉心。」也就是說，佛 弟子隨順惡緣而退轉於惡法、世間法、二乘法，捨棄大 乘法之菩提心，皆名退轉，所以情形有很多種。若因為 世俗原因或其他事相上的問題而不再到講堂上課，但不 否認自己的見道，也就是說他沒有否定如來藏、否定正覺 的正法，而自己因過去世所植正法的福德不夠，所以被 世間法的事相所纏繞，無法留在正覺，無法在道業上面更 進一步的努力進修，然自己道心堅固，仍在家中努力除 卻性障、聞熏閱讀 平實導師的論著及經典、護持正法， 只是因為自己世俗的惡因緣纏繞，而暫時轉為處理、安頓 世俗之事，不可說為退轉。
若名義上面為處理世俗事相之事，實際轉而忙於世 俗法的追求，或轉為只在世間行善、或為學做人……等 世間善法，表面看似增上，而實際卻放逸於佛菩提道的 進修，如此則名為退轉。《優婆塞戒經》卷一：【眾生勤 修無量善法故能增上，不勤修故便退為下。若善修進則 名不退，若不修進名之為退。一切時中，常為一切無邊 眾生修集善故名不退轉。若不如是，是名退轉，如是菩薩 則有退心及怖畏心。若一切時中，為一切眾生修集善法得 不退轉，是故我記是大喜地，不久當得阿耨多羅三藐三菩 提。】以此經文為標準的話，只要不善修進而退回到世間 法中者，皆名之為退轉的菩薩；若再嚴格的說，在初地以 前的三賢位都不能稱為行不退的菩薩；明心也只是位不退 而已，尚有許多法義待學、現觀待證、性障待除、福德待集、定力待修、大願待發……有種種的福慧待修集，才能 到達行不退、念不退、究竟不退；因此，明心而不退轉的 人，只是位不退而已，仍不可說為真實不退，並未到達初 地的行不退及八地的念不退、佛地的究竟不退，所以退轉 與不退轉之事，有很多種的情形可言。
再者， 平實導師在《優婆塞戒經講記》第一輯當中 開示：「因此說大乘之法，明心破參真見道而得根本智以 後，還得要跟隨善知識繼續進修相見道位的智慧而得後得 智；後得智能通達了，才算進到初地的入地心中，這樣才 能保證不會退轉。然而初地的行不退仍然不是具足不 退，……」所以 導師接著說：「但是在地前，一旦不小心 而跟著惡知識謗法，那就幾乎沒有救了！所以得要真的入 地了，才能保證絕對不會有謗法而因為惡業退轉的事情。」 因此您的提問說「若有人說他退轉」，這得要看他是對本 人說，還是對他人說，或者善心激勵為利益他的道業增上 而說？或是私心、惡心誹謗而說？都有不同的差別，因此 不可一概而論，當看戒律的根本、方便、成已而來判定。
十、附近的寺院打算要傳授菩薩戒，主持法師表面是弘 揚淨土法門，但是他內心還是信受藏密宗喀巴的，他偶 爾會介紹密宗的書給一些居士，經弟子多次勸說，本來 有點效果了，但是又被他的一位師父拉了回去，弟子可 以去那裏受菩薩戒嗎？另外，藏密也有人供奉韋陀菩 薩，但不知韋陀菩薩會為藏密做護法嗎？
答：1.《優婆塞戒經》卷五：「受三歸已，造作癡業，受外道 法、自在天語，以是因緣失於三歸。」由此佛語開示可知， 藏密雙身法的弘揚者乃是最愚癡者，他們是已經違犯十重 戒的邪淫戒，不只是違犯出家戒的淫戒而已，已是一闡提 人，善根永斷；而且他們依據宗喀巴的法義是極力否定如 來藏的，他們跟著宗喀巴弘揚否定如來藏的法義，已是謗 菩薩藏的一闡提人，善根永斷，成就地獄種性，那是連基 本的三皈依戒都失去了，更何況還有菩薩戒體的存在？早 已經失去戒體了。既然傳法之師都沒有戒體可言，而且已 是地獄種性人，您又如何可從其得戒呢？故信受藏密應成 派中觀宗喀巴邪法的人，乃愚癡無智者，從其受戒必不得 戒。
2.護法 韋陀尊天菩薩乃是發願護持正法摧破邪說，絕對 不可能為藏密外道法當護法，相傳 菩薩乃是賢劫最後 佛——樓至佛，更不可能護持外道宗喀巴的邪淫教法，所 以藏密行者供奉的護法神大多都是山精鬼魅等形象；也有 的藏密行者知道自己的雙身法易為眾生唾棄，故多隱身於 顯教之中，號稱顯密雙修，或者禪淨密三修，同時也供奉 韋陀菩薩的聖像，欺騙眾生，讓眾生誤以為他們是清淨的 道場；但這只是藏密一貫的伎倆，以夤緣 韋陀菩薩名號 的手段，好掩飾其外道本質的內涵。實際上， 韋陀菩薩 不會去護持他們的。對於您說的那位法師，可以贈送《狂 密與真密》給他；在電子報連載《廣論之平議》以後，也可以一期又一期寄給他，嘗試救他遠離地獄業。若能成 功，就是您的一件大功德。
十一、我看經後有點疑惑，，《大方廣如來不思議境界經》 大唐于闐三藏實叉難陀奉昭制譯：【時有十佛刹微塵等 他方諸佛。爲欲莊嚴毘盧遮那道場衆故，示菩薩形來在 會坐，其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、 虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、 滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩。如是等 菩薩摩訶薩，而爲上首。】
觀自在菩薩與地藏菩薩都已經成佛了，佛地的如來 藏都應該是一樣的，佛與佛之間是平等的。但下面的經 文卻說求願是地藏菩薩最快，《大乘大集地藏十輪經》 中說：【……善男子！假使有人於其彌勒、及妙吉祥、 並觀自在、普賢之類而爲上首，殑伽沙等諸大菩薩摩訶 薩所，於百劫中，至心歸依，稱名、念誦、禮拜、供養、 求諸所願，不如有人於一食頃，至心歸依，稱名、念誦、 禮拜、供養地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。所以者何？ 地藏菩薩，利益安樂一切有情，令諸有情所願滿足，如 如意寶，亦如伏藏。如是大士，爲欲成熟諸有情故，久 修堅固大願、大悲，勇猛精進，過諸菩薩，是故汝等， 應當供養。】這是從哪個角度去講的？是從悲願的角度 嗎？佛的世界真是不可思議！
答：經中的許多法要乃是應眾生之機而說， 地藏菩薩感應道 交、利益眾生，無量眾生受其加被遠離眾苦趣向正道，《大乘大集地藏十輪經》卷一：【汝等當知，有菩薩摩訶薩名曰地 藏，已於無量無數大劫，五濁惡時無佛世界成熟有情，今與八 十百千那庾多頻跋羅菩薩俱為欲來此禮敬親近供養我故，觀大 集會生隨喜故，并諸眷屬作聲聞像將來至此，以神通力現是 變化。……現作如是等無量無數異類之身，為諸有情如應說法， 隨其所應安置三乘不退轉位。】因此，您提問的經文除了悲願 的角度之外，還有就是應機而說的為人悉檀，針對應機的眾生 而在那一部經中特別強調那部經的緣起者功德特別殊勝；這是 因為 地藏菩薩久遠劫以來多在「五濁惡時無佛世界成熟有 情」，所以在此五濁惡世的部分易與惡緣相應的眾生，與 地藏 菩薩的願力較易相應，故 佛世尊乃在讚揚 地藏菩薩殊勝功德 的同時，也希望在此堪忍世界的有情能夠與 地藏菩薩的大願 相應，得蒙 菩薩加持攝受滿足，故而開示那些較易與惡緣相 應的眾生：「不如有人於一食頃，至心歸依、稱名、念誦、禮 拜、供養 地藏菩薩，求諸所願，速得滿足。」我們切勿誤會 經中文句而錯解。因此我們讀經當知：法無定法，一切的開示 法要，應與實相相應相合，以及因應不同種類的眾生因緣，促 使眾生遠離惡業、趣入佛道的圓滿為宗，故佛在經中說法有四 種悉檀的差別。
引用文章來源:正覺電子報39期目次9
留言列表
藏密 (1)
