般若信箱[第39期-目次9]---問一 ●問二 ●問三 ●問四
一、請問我生活中的障礙比較多，近來喜歡念地藏菩薩， 因為地藏菩薩的廣大悲願，會令我比較有信心去處理世 間事和走好修行的每一步！畢竟老師將修行的次第都 告訴大家了，機不可失，我想以地藏菩薩為憶念的對象 來修念佛三昧！我希望今生能明心，任務艱巨；我又身 在大陸，可能念地藏菩薩能讓我儘快達成此一目標吧？ 因為祂的悲願實在廣大。
但我突然想到了我的怨親債主們，我以前一直是念 阿彌陀佛和《無量壽經》迴向他們的，現在改為專念地 藏菩薩聖號和《地藏經》迴向，他們會接受嗎？畢竟往 生西方極樂世界才是最大的利益，因為求生人天，終有 下墮三塗的危險。但是念地藏菩薩來迴向，有利於他們 的往生西方極樂世界嗎？如果我每天念地藏菩薩、拜地 藏菩薩，將功德迴向給他們時，請求他們聽菩薩的話， 念佛往生極樂，這樣變通可以嗎？如果為了怨親債主的 最大利益，我該念阿彌陀佛好呢還是地藏菩薩？
答：我們隨喜讚歎您發心憶念大願 地藏王菩薩摩訶薩，而 地 藏菩薩誓願宏深，若能憶念祂，必能蒙受菩薩加持而得 利，祝願您蒙佛菩薩顯冥加持，早日成就所願。再者，原 以持誦 彌陀聖號及《無量壽經》的功德迴向，現改為 地 藏菩薩聖號與《地藏經》的功德迴向，兩者都是非常的殊勝，我們認為對於求生極樂國土都有增上的效果；若冤親 債主原信受 彌陀世尊，則沒有不信受 地藏菩薩的道理， 因為功德都非常殊勝，且三惡道的眾生多與 地藏菩薩之 悲願相應。佛弟子若欲往生極樂，以持念 彌陀聖號較易 相應，但事實上，初地以上的菩薩都已發起十無盡願，誓 願護持一切諸佛教，更何況是等覺菩薩與諸佛；所以行者 當知，憶念任何一尊佛菩薩的功德利益都是殊勝無比。經 中說憶念 釋迦牟尼佛、藥師琉璃光佛一樣可以往生西方 極樂世界，不管您是念 釋迦世尊、藥師琉璃光世尊、彌 陀世尊、觀音、勢至、文殊、普賢、地藏……等諸大菩薩， 都是對往生極樂世界有大利益；只是念 彌陀世尊較為直 接相應極樂世界，以憶念 阿彌陀佛最為當機。 阿彌陀佛 與 地藏菩薩都是慈愍悲願無量，看自己與哪尊佛菩薩相 應為妥。這個部分的知見與觀念，與三十六期〈般若信箱〉 問四類似，請提問者參考理解之。
二、《楞伽經詳解》第七輯 76 頁：【是故流轉門中說：因 無明故有三種行，因三種行故必定導致六識不肯自我滅 度，故有六識種子運行而導致意根與第八識入胎，藉父 精母血而生起名色，此即是業感緣起也；因第八識與意 根之入胎而生起名色六識(識緣名色)故，便有此世六識 之六入……乃至有生、有老死等。故於流轉門之十二因 緣法之義說中， 佛說緣行而有識，識緣名色者，謂此 六識也。】請問：
1.六識種子即是六識或六識身？
2.六識是第七、第八入胎後才逐漸生起，怎麼會跑到前 面成為識緣名色之識呢？
3.「六識之六入」是什麼意思呢？
答：1.六識種子不能說是六識，因為種子尚未現行，是收藏在 第八識中，已依因緣現行以後才能說為六識。
2.流轉門十二因緣法中所說「識緣名色」的「識」，是指 前世之識陰六識，與「名色」一樣有前後世之差別，故「識」 在前「名色」在後。而您所說的入胎時之七、八識中的第 八識，乃是流轉門十因緣觀中所說「識緣名色，名色緣識」 的識，這個部分的法義在最近出版的《阿含正義》第二輯 與第三輯中有專章大篇幅的說明，請閱之後就可以清楚的 了知其中的差別所在。我們也在前面很多期電子報中開示 過相關的法義，例如在三十二期〈般若信箱〉問四、六、 九有回答過，請您查閱瞭解。再者，對於流轉門、還滅 門、十因緣、十二因緣、順逆觀行等等法要有很多深奧法 義，這也是末法時期的現在，學人普遍不知且誤會的重要 法義，我們勸請您請閱《阿含正義》詳細研讀，並且思惟 勝解當中開示的義理，更能如實觀行履踐，這樣就能夠確 實解除這個疑問，也能體驗因緣觀中出離觀的道理；更有 精進不懈怠者，逕可親證聲聞初果。
3. 平實導師在《阿含正義》第一輯第三章有特別專章介 紹陰、界、入的法義，大心的菩薩不可不讀，此處篇幅有 限，故不贅言。
三、《平實書箋》第 289 頁：【於五位中，靈知心滅已， 如來藏依舊不滅，乃至睡眠無夢及滅盡定中無意識靈知 時，依舊任運緣於外境，而對現五塵內相分，猶如明鏡 現影而不落於見聞覺知中，不起五受，故名自在。】請 問：1.五位中皆對現五塵內相分？那麼正死位五根已 壞，如何對現？正死位中，意根緣什麼？ 2.既然對現 五塵內相分，是否也必然同時現法塵內相分？
答：1.此問乃是誤會《平實書箋》中的文義， 平實導師主要 是說「於五位中寂照不滅任運隨緣而不動」，於此說明之 後又舉出五位中的睡眠無夢與滅盡定無意識的狀態當 中，如來藏仍然透過五扶塵根及五勝義根變現內相分而自 在運作，不起五受等，此乃是如來藏隨緣任運的一種而 已；特別舉出這個例證乃是希望大家證悟後容易實際體 驗，然如來藏尚有許多隨緣任運的法義，正死位中即是有 許多這樣的法義，此與了生脫死有關；但了生脫死這一部 分的法義，不能落於文字中來細說，因為有洩漏密意之 虞。在本會增上班講解《瑜伽師地論》時， 平實導師曾有 略為開示當中的法要，對於慧力較佳的證悟菩薩來說，已 經是非常明白的開示。
2.這個部分的法要，在 平實導師所著《識蘊真義》當中 開示甚多，我們在之前多期的〈般若信箱〉也有開示這個 部分的法義，請您直接聯結查閱。
四、弟子因為犯了很重的戒，一直希望能懺悔見到好相； 有位師兄介紹拜懺時也憶佛，但是弟子感覺這樣懺悔的效果不好，有時都忘了是在拜懺，而只是在無相拜佛， 這樣拜懺可以嗎？弟子可不可以通過增加拜佛時間來 懺悔？還是每天一定要通過拜懺來懺悔嗎？拜懺之時 如何觀想呢？心裏默誦懺悔偈、還是要不斷的提醒自己 以後堅決不再犯同樣的錯誤了呢？
答：懺悔乃是善法，但是我們要知道懺悔的精神與要領，懺乃 是發露，悔乃是永不復作。若能如法懺悔，功德無量無邊。 佛在經中說：「若人造重罪，作已深自責，懺悔更不造， 能拔根本業。」所以懺悔的要領乃是需要發露，並且心得 決定永不復作。而您提到犯了重戒，當如 佛在律典中所 說的方式懺悔；若是重戒必須在佛前對眾懺，若是輕戒則 是在佛前對首懺，若是小戒只需佛前自責其心；在如法實 行上述懺法以後，並且需要如實的遵守悔法，也就是永不 復犯，更復轉而護持正法利益眾生之行，如 世親菩薩的 例子，乃是我們最好的榜樣。至於增加拜佛的時間、次數 當然有助於滅罪，如《梵網經》卷二：「若到禮三世千佛 得見好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要見好相。」 所以拜八十八佛懺、三千佛懺、萬佛懺……等，都是可以 選擇的拜懺法；若至心者，於拜懺當中必定憶念諸佛菩薩 以為盟證，自己更改往修來、勇發菩提願，而行菩薩道以 利眾生，如此至心懺悔者，我們相信必能感應諸佛菩薩之 加持滅罪。再者，已悟之行者也可以實相懺悔、轉依真如 體性的方式來懺悔過去的罪業；而懺悔的法義要領，我們 過去在很多期的般若信箱都有回答，請參閱第二期問二、十七期問八、二十六期問十、三十期問一及問七的回答。 並且勸請您至網路書局或各地實體書局請購 平實導師講 述的《優婆塞戒經講記》，當中有甚多的開示。此處因篇 幅所限，只能從法理原則上來作說明。
引用文章來源:正覺電子報39期目次9
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