問五 ●問六 ●問七 ●問八
五、菩薩戒十個重戒犯了不通懺悔，懺悔了重罪還是不 滅，還要去受，入波羅夷之罪，三賢、十地，一切皆失。 這是 導師所教導我們的，末學自從看到 導師這樣開示 後就一直哭。末學今生還没有求受菩薩戒，可是總覺得 自己過去生應該是受過菩薩戒的；若是有受過這盡未來 際的菩薩戒，那麼今生肯定犯戒了！各位菩薩慈悲，請 告訴我，我該怎麼辦才好？
答：您看到 平實導師書中對戒律的開示以後，而能夠相應菩 薩戒法，知道自己此世與以往的愚癡造惡之行而悲泣聳 動，表示您乃是大乘善根深厚的菩薩種性者，聽受法要後 即與「慚、愧」兩善法相應。我們知道菩薩戒乃是菩薩的 根本大戒，想要成佛必定受持菩薩戒。但是我們對於戒律 的認識，應該是要去瞭解它的宗旨與精神所在，真正能夠 持戒乃是二地滿心菩薩才能做得到，二地滿心以下的菩薩 都是在「學戒」階段，還談不上持戒。若此世能有緣修學 正法，也能夠再去受持菩薩戒律，這樣透過世世熏修受 學，並善護自己的戒行，而使自己的戒德增上，必能促使 親證菩提的因緣成熟。但是，菩薩戒雖是盡未來際受，然 今生沒有離隔陰之迷的人還是居大多數，故需再受菩薩戒 以增益戒體的完整與功德力；此世未重受戒之前所犯重罪，若非性罪，還是可以如法懺悔滅罪的；若是性罪，雖 未來世還是得受，然菩薩面對這樣的事情，如法懺摩之 後，心中決定接受一個事實「未來佛道上必會面臨此一障 道因緣的成熟」，因為了知因果昭昭不爽，故更加努力的 懺悔改過，並且盡形壽努力的在護持正法、利益眾生上面 用心，惡報也有可能免除。西天 世親菩薩的改往修來而 獲得大果證，就是最好的榜樣；若能極力護持正法、修學 大乘，因此而得證悟以後，可以實相懺悔而滅罪，這種情 況下就可以不必要見好相。雖是惡因緣的造作，然菩薩知 道過失之時便馬上改過永不復作，並將此惡因緣當成未來 行菩薩道時度眾的逆增上緣，以此智慧善巧，轉逆增上緣 為弘法度眾佛事之緣起。因此我們這些尚未離開隔陰之迷 的學子，在面對戒律的時候，要知道戒律的精神與要點所 在，在未受戒或受戒後的學戒期間，我們只要把握「重戒 不犯」，若輕戒雖有毀犯而能如法懺摩，應可無虞；因為 佛 在經中曾開示：「有犯名菩薩，無犯名外道。」在未到二 地滿心前，因不小心而毀犯小小戒是難免的，只要事後能 夠如法的懺悔補救，在無量數劫的菩薩道中，透過學戒懺 悔來圓滿「慚、愧」兩善法的瓔珞莊嚴，這樣就能夠世世 增進佛道，如此才是正途，切勿因此而追悔過去，使得佛 道的進程停滯或退轉，應積極的面對戒律的莊嚴加持。
六、後學研讀 導師所著的法寶《識蘊真義》中說末那識 非識蘊所攝：【於二乘法中， 世尊雖然唯為二乘人說意 識之我見與我執是生死輪迴之根本，唯將眼等六識歸類在識蘊中，尚且不將意根歸類在識蘊中，而歸之為六根 所攝，說之為根，而不說之為識，故不攝在識蘊中；末 那識攝屬於根而非攝屬「意根為緣所生」之「識」故， 故非識蘊所攝，由此證明安慧之見解邪謬。
乃至大乘法中之根本論《瑜伽師地論》中當來下生 彌勒尊佛亦同 佛說，將前六識說為識蘊：「云何識蘊？ 謂心、意、識(註)。復有六識身，則眼識、耳鼻舌身意 識；總名識蘊。」[0433c17]亦不將意根攝在識蘊中，因 為意根是意識生起時所依根故，於識蘊生起之前即已存 在故，不可攝在後生之識蘊中；……】
但在《楞伽經詳解》第五輯 122 頁中，提到識陰包 括眼等七識；又在《心經密意》第五章第四節「五蘊即 是空、不異空之密意」中提到：【識陰總共有七個識— 眼耳鼻舌身意識，再加上恆而不斷、時時思量而處處作 主的末那識，共有七識。這七識心跟空性如來藏有沒有 什麼不同？《心經》中說：這七識就是空性如來藏，空 性如來藏就是這七識，……】
為什麼在幾處中說法不同？依後學的理解是不 是：從意根是意識生起之所依的角度來看，意根和其他 六識不同，故不設為識蘊；而從五陰十八界的虛妄性來 說，意根和其他六識一樣都是虛妄的，都是從如來藏出 生的，因此可以劃為識蘊！以上解釋是否如理？請開 示。
答：您的理解屬於正確而如理的，這個部分的法義， 平實導師在《識蘊真義》、《阿含正義》書中非常詳細的說明其中 的差異。如《阿含正義》第三輯當中， 平實導師詳細的 開示這當中差異的道理：【阿含佛法中講的識陰是指六識 身，不包含意根在內；唯除大乘法中方便悉檀而為不同根 性者所作的方便說。】所以在阿含中 佛甚至不多說意根 的法義，只將其攝歸六根當中。也就是說，在大乘法中為 了幫助眾生簡別真妄的差異，而將「恆審思量」的意根方 便攝歸於識陰的範圍內，此乃廣義的說法，屬方便說的對 治悉檀，與狹義且嚴格的說法有所差異；因為弘揚佛法的 過程中，核心義理的第一義悉檀不可改變，然在其他三種 悉檀的說法上，需要應機而方便說。因為這個緣故，所以 就會有所差異，這也就是「法無定法」的實際例證。
因此對於初機的學人，諸佛菩薩多從重對治，以斷除 我見為首要目的，希望能夠使得眾生遠離對妄心的執取， 所以多將意根方便攝入識蘊當中，讓其知道七轉識的生滅 無常性；因為意根除了與六識的體性不同這一點之外，意 根還是剎那剎那而念念生滅的，非是不生滅之法；雖其無 始以來都存在，然其卻是剎那生滅的有為性，乃可滅之 法，阿羅漢入了無餘涅槃，即是意根滅盡之時，故知其乃 是可滅之法；既是可滅之法，即非真心，所以菩薩度眾時， 為利益初機學人遠離妄心之執取，而能親證斷我見的功 德，故為簡別真妄而為眾生說意根屬識陰所攝，乃方便攝 入識蘊中；如此讓新學菩薩了知真妄的差別，不墮我見之 中，以此利益眾生能方便遠離妄心的執著，進而能早日親證法界實相──第八識阿賴耶識。
七、後學於《正覺電子報》第二十一期閱讀關於〈馬鳴 菩薩略傳〉一文，得知馬鳴菩薩已證得八地證量。文中 描述：「馬鳴菩薩當世已有八地證量，超越命濁（又稱壽 濁），壽命可以自己控制……隨機現應。」不知道前賢 是如何得知菩薩證得八地證量呢？之前於電子報中(忘 記是哪一期了)，記得好像是說關於八地菩薩可以正知出 入胎。既然八地菩薩可以正知出入胎，那麼何以馬鳴菩 薩年輕時，於中印度學習外道而成為當代之大智者，也 是聲名遠播的外道論師呢？請諸善知識慈悲賜教。
答：1.根據後秦三藏鳩摩羅什譯之《馬鳴菩薩傳》記載：【(馬 鳴菩薩)論法無對，即墮負處，伏為弟子剃除鬚髮，度為沙 彌受具足戒。獨坐一處心自惟曰：「吾才明遠識、聲震天 下，如何一言致屈便為人弟子？」念已不悅，師知其心， 即命入房，為現神足種種變化，知師非恒，心乃悅伏，念 曰：「吾為弟子，固其宜矣。」師語言：「汝才明不易，真 未成耳。設學吾所得法，根、力、覺、道，辯才深達，明 審義趣者，將天下無對也。」師還本國，弟子住中天竺， 博通眾經明達內外，才辯蓋世、四輩敬伏，天竺國王甚珍 遇之。……王審知比丘高明勝達，導利弘深，辯才說法乃 感非人類；將欲悟諸群惑，餓七匹馬至於六日旦，普集內 外沙門異學，請比丘說法，諸有聽者莫不開悟；王繫此馬 於眾會前，以草與之(馬嗜浮流，故以浮流草與之也)，馬垂淚 聽法，無念食想，於是天下乃知非恒，以馬解其音故，遂號為馬鳴菩薩。於北天竺廣宣佛法，導利群生，善能方便 成人功德，四輩敬重，復咸稱為功德日。】 因此我們依據論意可以知道當時的 馬鳴菩薩具足了 下面的功德：「根、力、覺、道，辯才深達，明審義趣者， 將天下無對也」、「才辯蓋世，四輩敬伏」、「導利弘深，辯 才說法乃感非人類」、「諸有聽者莫不開悟，王繫此馬於眾 會前，以草與之(以浮流草與之)，馬垂淚聽法，無念食想， 於是天下乃知非恒，以馬解其音故」、「導利群生善能方便」，而依據佛在《仁王護國般若波羅蜜多經》卷下開示： 【復次，焰慧地菩薩摩訶薩〔編案：四地〕，修行順忍， 無所攝受，永斷微細身邊見故，修習無邊菩提分法，念處、 正勤、神足、根、力、覺道具足，為欲成就力、無所畏、 不共佛法。於七阿僧祇劫，修習無量精進波羅蜜多，遠離 懈怠，普利眾生。……復次，遠行地菩薩摩訶薩〔編案： 七地〕，修無生忍，證法無別，斷諸業果細現行相，住於滅 定，起殊勝行，雖常寂滅，廣化眾生，示入聲聞，常隨佛 智；示同外道，示作魔王，隨順世間而常出世。於十阿僧 祇劫，行百萬三昧，善巧方便廣宣法藏，一切莊嚴皆得圓 滿。……復次，善慧地菩薩摩訶薩〔編案：九地〕，住上無 生忍，滅心心相，證智自在，斷無礙障，具大神通，修力、 無畏，善能守護諸佛法藏，得無礙解、法義、詞、辯，演 說正法無斷無盡，一剎那頃於不可說諸世界中，隨諸眾生 所有問難，一音解釋普令歡喜。於萬阿僧祇劫，能現百萬 恒河沙等諸佛神力，無盡法藏利益圓滿。】若依經文判斷馬鳴菩薩，至少應有八地以上甚至九地的證量，然可稽的 記載文獻有限，且此乃上地菩薩之證量，亦非吾等下地菩 薩所能臆測，只能依據經文而論，並且此問題也不是現在 的我們所應探討的問題。
2.馬鳴菩薩年輕在外道的時候，不是示現八地以上，但是 皈依佛門修學以後是可以成為八地以上的證量；如同 玄 奘菩薩未去天竺求法的時候也不是三地的證量，然其造 《成唯識論》的時候，至少是三地的證量；又如 阿難尊 者在沒有聽 佛開示《楞嚴經》的時候，還只是聲聞初果， 但在 佛為其開示《楞嚴經》後， 阿難尊者至少也有初地 的證德。 所以年輕在外道時的 馬鳴菩薩，容可方便示現還有 胎昧，似是未離隔陰之迷，因為三地滿心以下的菩薩來 人間受生尚有隔陰之迷，無法正知住胎出胎。然其根性 猛利又復得遇善知識之教誡傳授，在證悟後努力進修， 從三地滿心以下，而一世之中超劫證得八地的果德也不 無可能。又如 觀世音菩薩過去無量億劫前 千光王靜住 如來所，當時為初地住地心的 觀世音菩薩，因 佛親授 加持大悲心咒， 菩薩聞持此心咒而超第八地，也是經中 明文的記載，但此乃是上地的境界相，非吾等下地菩薩 所能思議與評論。
八、末學在學佛之前，曾聽學佛人說起在家供奉佛菩蕯 像，禮拜及念佛可迴向袓先，家裡不一定要有袓先牌 位。因家鄉房子無人居住，就把供奉在家鄉的袓先牌位，請至寺廟供奉，每年清明節前後才至寺中禮拜。不 知道這樣處理，可有不妥？也曾多方請教過有關袓先牌 位的問題，總是眾說紛紜；請問一般人對袓先牌位，該 如何處理最為圓滿？是否有個正確的處理方法？請求 幫助解惑。
答：菩薩道的行者面對世間法應有正確的知見與觀念，若面 對的世間習俗不是造作惡業違背正道的情形，通常應隨 順眾生的習俗而行，勿使眾生因此而起誹謗三寶之緣。 故祖先牌位的處理方式應以隨順風俗的角度處理，只要 家族和氣隨順即可，並沒有什麼特別的規定。此祭拜祖先 的風俗，也只是各地眾同分有情一個形式上面的施設， 而佛弟子對於這個部分應有正確的觀念與知見，除了隨 順眾生之外，自己在修行的過程中，以自身修行之功德 具體的迴向才是正途；然菩薩不壞世間法而證菩提，如法 的迴向乃是利益自己與利益祖先的最佳作法，其他事相 上的部分，只要把握住善性及利益祖先與眾生的原則即 可，若符合了 普賢菩薩十大願王，就可以隨順眾生而行。
引用文章來源:正覺電子報39期目次9
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