般若信箱[第41期-目次7]---問一 ●問二 ●問三
一、何謂道共戒及定共戒？又我見、我執及身見的差異 為何？在《丁福保佛學大辭典》中引用《成唯識論》(四) 及《大乘義章》(六)解釋「我見」，據其說法則我見即 身見即我執。又 導師在《楞伽經詳解》第五輯 (第 10 ～12 頁)中說：「俱生身見為俱生我執……妄想身見故 名分別我執，見道所斷之我見」，據此則身見即我執。(第 10 頁)「……對於五陰之見聞覺知性及能取六塵性，生 於我見，執我不捨……有此我見即生我執」，據此則我 見非我執。(第 11 頁)「……此二種俱生我見，極細難 斷；阿羅漢依自思惟，能斷後者……道種智中說：『此 二我執細故難斷……』」，據此則我見即我執。(第 12 頁 妄想身見)「……以見聞覺知之我為身，故名身見；依 緣起法之妄想而生，故名妄想身見；依意識分別而生， 故名分別我見；依此分別我見能生我執，故名分別我 執」，據此則身見即我見，而我見非我執。以上種種說 法使人頗為迷糊，依推測佛對每一名相之施設應有其原 因或差異。從字面上看，「身見」似指將五陰假合之身 或者見聞覺知的意識心計為實有、為常不壞我之身的一 種見解或觀念，「我見」(人我見)則是進一步認為此觀 念是正理而接受之，「我執」則是基於我見的邪熏習， 於實際上堅執五陰身或見聞覺知的意識心為我而不 捨。請問這個理解正確嗎？
答：1. 平實導師在各書多處皆有說明道共戒、定共戒之開 示，如《楞伽經詳解》、《念佛三昧修學次第》及公案拈 提等。道共戒又名性戒，不共外道、凡夫，實乃佛弟子 實證三乘菩提之道所成，見道、修道後轉依於所證而攝 心為戒，依見、修道無漏功德受用而行，不拘戒相，與 道相應，故自然不犯戒，但以攝心住於正道為戒，是名 持道共戒者，有別於凡夫未證者需要依於戒相而攝心持 守。定共戒者，謂修學禪定有成者，依其定境之修證， 分別能伏三界貪瞋癡，不依佛所制定戒相而持戒，依定 之有漏功德而不違佛戒，與定相應故，名定共戒。廣義 來說，道共戒亦是定共戒，因為親證三乘菩提不退者， 於所證心得決定，因與道相應而能安住，故決定不移， 轉依所證，所得解脫、智慧之功德必符合所證；例如大 乘菩薩證悟之後，轉依如來藏而行，第八識如來藏乃是 法界之實相、萬法之根源、因果之根本，菩薩證悟而心 得決定不退，名持道共戒，因決定故，亦可同時名之為 持定共戒者。
2.對於我見、我執、身見…等名相所示，其中所表義理 有同有異，諸佛菩薩使用名相演示正理時，乃是基於諸 多因緣時節、眾生根器等前提下，來從不同的方向與層 面說明，其中會因根器鈍利、三乘見修道所斷…等不同 情況，而有廣狹深淺的說法差異，故法無定法，無非就 是幫助眾生解粘去縛、趣入正道。而這些名相同指一念 無明所攝之流轉法，如同您所說的也是如理，但是我見、我執還有俱生、分別、相續、斷續、見道所斷、修 道所斷…等等許多深細的異同點，也是修學解脫三界生 死的重要課題。一般來說，身見即我見、見惑、見一處 住地無明；我執即思惑，含欲愛、色愛、有愛三種住 地。我執亦是深沈的我見，因我見而熏染成就故；要於 理上斷我見後，於歷緣對境中數數觀行、思維、修習， 方能去除故。如《楞嚴經》卷十說：【理則頓悟，乘悟併 銷；事非頓除，因次第盡。】 平實導師在《正法眼藏– 護法集》、《阿含正義》當中多處說明這個部分，請自行 請閱參考。
二、《優婆塞戒經講記》第五輯內容中第 104 頁第 7、8 行說：【菩薩也不該花錢去嫖妓，雖然這並不算犯了邪 淫戒，但是讓人家看了說：「菩薩常常去逛綠燈戶。」 那可不好。】請問：為什麼嫖妓不算犯邪淫罪？那在什 麼情形下才算是犯了邪淫戒？以上二點懇請開示
答：這個問題我們已經在二十一期及三十期的〈般若信箱〉回 答過了，有關花錢去嫖妓的犯戒問題，其中邪淫戒對在 家菩薩來說乃是重戒； 平實導師在此所說「花錢嫖妓雖 不犯重戒」，但是尚有輕垢戒之違犯，因為逛綠燈戶、嫖 妓行淫乃是商業交易行為，若該淫女以此為業，無其他 身分者，故不犯重戒，但是身為菩薩，這對菩薩三聚淨 戒的律儀戒來說卻是有所虧損的，因為斷眾生學佛因緣 故。另外戒法亦不得違背世間法律，而且這裡是指在古 印度，以金錢一次、一次去買到性關係，不算邪淫也不違法。然以目前我國的《社會秩序維護法》中訂有【意圖 得利與人姦、宿者，處三日以下拘留或新臺幣三萬元以 下罰鍰】之規定，故亦與古印度時空環境是不同的。此處 因篇幅有限，詳細開示請您參考前所舉之回答，故不再 贅言。
三、請問無相念佛是在念自己的自性彌陀？還是在念西 方極樂世界的阿彌陀佛？又勝義根是指大腦。為什麼又 說有五勝義根呢？
答：1.無相念佛亦屬念佛法門之一，念佛法門三根普被，故有 許多種不同的層次，實乃因修學者根器因緣的差別不同而 異。同樣的道理，修學無相念佛法門，會因為在不同階段 有不同的轉折增進處，不可一概而論，當以應機為宜；一 般來說，對於初機未悟學人，我們建議選擇一尊您最容易 相應之佛菩薩來憶念，這樣較容易與佛菩薩相應，能這樣 的話，對於您定慧福德力的增上來說是有極大的幫助，因 為諸佛菩薩的加持力不可思議。但是對於學人所選憶念之 佛菩薩，到底是屬於自性彌陀(這是明心者的般若智慧才 能體會到的)或者極樂世界的 阿彌陀佛報身、化身佛等， 得看您根據您自己的情形而定，故所選擇者應以自己較易 相應為佳；若是想要同時獲得佛力加持，則以選擇一尊佛 來憶念為佳。再者，無相念佛法門甚為殊勝，對於佛菩提 道的每一個階段都有不同的功德受用，所以我們當知自己 學習無相念佛法門在遠、中、近期的目標為何？是要培養 定力為主修？還是增上自己與佛菩薩的因緣？或是伏除煩惱等現行？此種念佛法門有甚多的殊勝功德，當有所了 知抉擇，這個部分 平實導師已經在《禪淨圓融》、《念佛 三昧修學次第》與《無相念佛》等書中有甚多說明，請您 再次仔細拜讀書中的要領與修學次第，若能如法而行，必 能增進道業上法的親證受用與 法 次法瓔珞的莊嚴圓滿。
2.十八界中的五色根分為扶塵根與勝義根，大腦即是五勝 義根所在，五勝義根分別位於大腦中的不同區域，綜合說 為大腦，其實腦中各部分的功能並不相同；因五根各別功 能有差別，為十八界當中的五界，故亦可說有五勝義根。
引用文章來源:正覺電子報41期目次7
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