供佛功德－寶手比丘緣 
《撰集百緣經》卷第九：
【佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中，有一長者財寶無 量，選擇族望，娉以為婦，作倡伎樂以娛樂之。其婦懷妊，足 滿十月產一男兒，端政殊妙世所希有，其兩手中有金錢出，取 已還有；如是展轉，取不可盡。召諸相師占相此兒，相師睹已： 「此兒產時，有何瑞相？」父母答言：「其兩手中有金錢出， 取已還生。」因為立字，名曰：「寶手」。
年漸長大，稟性賢柔，慈心孝順，好喜惠施。有從乞者， 申其兩手，有好金錢，尋以施之。將諸親友出城觀看，漸次遊 行到祇洹中，見佛世尊三十二相八十種好，光明普曜如百千 日。心懷喜悅，前禮佛足，合掌請 佛及比丘僧：「慈哀憐愍， 納受我供。」時彼阿難在佛左右，問小兒言：「若欲設供，當 須財寶！」於是小兒聞阿難語，尋申兩手，金錢雨落，須臾積 聚。佛敕阿難：「汝今取此金錢寶物，營理餚膳，請佛及僧。」 阿難受教，營理飲食。供養訖竟，佛為說法；心開意解，得須 陀洹果。
歸白父母，求索入道；父母愛念，不能違逆；將詣佛所， 求索出家。佛即告言：「善來比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精懃修習，得阿羅漢果，三明六通，具八解脫，諸 天世人所見敬仰。爾時阿難見是事已，前白佛言：「今此寶手 比丘宿殖何福？生於豪族大長者家，然其兩手有此金錢，取 已還生，值佛世尊，復獲道果。」
爾時世尊告阿難言：「汝今諦聽！吾當為汝分別解說。此 賢劫中，波羅奈國有佛出世，號曰迦葉；教化周訖，遷神涅 槃。時彼國王名曰迦翅，收取舍利，造四寶塔，時有長者見 其豎棖，心生隨喜，持一金錢安置棖下，發願而去。緣是功 德不墮惡趣，天上人中常有金錢申手而出，乃至今者遭值於 我，故有金錢，取已還有，出家得道。」爾時諸比丘，聞佛 所說，歡喜奉行。】
白話解釋如下：
佛在舍衛國祇樹給孤獨園，那時舍衛城中有一位長者，擁 有無數的財寶，他娶了望族的女子為妻，並且常常邀請歌舞伎 樂等表演使她歡娛快樂。他的妻子懷胎十月圓滿，生了個兒 子，五官端正，俊秀莊嚴，世間少有。他的雙手能變出金錢來， 拿走了他手中的金錢，還會再生出來，就像這樣展轉出生，取 之不盡。長者請了諸方占相師為兒子看相，占相師看過後，問： 「這個孩子出生時有什麼瑞相？」他的父母回答：「這孩子一 出生，他的雙手就有金錢變現出來；拿走了，又會再生出來。」 因為這個緣故，取名「寶手」。
寶手漸漸長大，他的本性賢善柔和，不但慈悲孝順，又樂 於布施助人。如果有人向他乞討，他便伸出雙手，就有很多金錢，即時布施給乞討的人。有一次帶著親友出城遊玩，一處又 一處地觀看遊玩，最後來到了祇園精舍，寶手看見 佛世尊具 足三十二大人相（註一）、八十隨形好（註二），身上散發出智慧 與慈悲的光明，如同有百千個太陽，光明普遍照耀一切眾生。 寶手心生歡喜，向前頂禮 佛足，雙手合掌請求 佛及諸比丘僧 說：「請慈悲憐憫我，接受我的供養。」當時阿難尊者在 佛 旁邊，看他很年輕，就向寶手說：「如果想供養佛及比丘僧， 須要有財寶，才能成辦布施！」寶手聽到阿難尊者的話，隨 即伸出雙手，金錢就像雨一般落下，不一會兒就積成一堆。 佛 即命阿難說：「你拿這些金錢財寶，去準備食物菜餚，供養 佛及比丘僧。」阿難遵 佛指示，立刻去辦理供養的飲食菜餚。 供養完畢， 佛為寶手說法開示；寶手聽聞 佛陀的開示後，心 靈豁然開朗，會意理解 佛所宣說的義理，當下斷了我見（註 三），成就初果須陀洹的果德（註四）。
寶手回家後，便向父母請求准許他隨 佛出家修行，由於 父母極為疼愛寶手的緣故，無法違背他的意願，於是就帶他去 拜見 佛陀，請求出家。 佛即對寶手說：「善來比丘！」寶手 煩惱鬚髮自然脫落、披上僧服，便成出家修行人。寶手比丘出 家後非常精進修行，很快的就證得阿羅漢果，具足三明六通及 八解脫的功德，成為諸天與世間人所尊敬仰慕的解脫道聖人。 當時阿難尊者看到寶手比丘殊勝果報以後，向 佛稟白：「這位 寶手比丘在過去世種了什麼樣的福德？今生得以出生在富 貴望族的大長者家，雙手還能生岀金錢，取之不盡，又能值 遇佛世尊出家，成就阿羅漢果。」
這時候， 世尊告訴阿難說：「你仔細聽！我現在就為你 們解釋說明。此賢劫（註五）中，過去的迦葉佛在波羅奈國 示現成佛，教化圓滿入大般涅槃後，當時的國王名為迦翅， 收取佛舍利，建造四座寶塔來供奉佛舍利。那時候有一位長 者見到佛塔前正在豎立長的木柱，他心生歡喜，於是恭敬地 取一枚金錢放置在木柱地底下，發願後離去。就因為這個功 德，所以不墮三惡道，生於天上或人間受諸快樂，並且一伸 手就有金錢出現，乃至於到了今天值遇於我 釋迦牟尼佛， 雙手能出金錢，取之不盡；還能出家，證得俱解脫阿羅漢果。」 當時比丘們聽 佛宣說後都歡喜的信受奉行。
註 釋
註一：「三十二大人相」：顯示 佛圓滿福德的三十二種身相。 如《長阿含經》（卷一）：「一者、足安平，足下平滿，蹈地 安隱。二者、足下相輪，千輻成就，光光相照。三者、手 足網縵，猶如鵝王。四者、手足柔軟，猶如天衣。五者、 手足指纖，長無能及者。六者、足跟充滿，觀視無厭。七 者、鹿膊腸，上下傭直。八者、鉤鎻骨，骨節相鉤，猶如 鎻連。九者、陰馬藏。十者、平立垂手過膝。十一、一一 孔一毛生，其毛右旋，紺琉璃色。十二、毛生右旋，紺色 仰靡。十三、身黃金色。十四、皮膚細軟，不受塵穢。十 五、兩肩齊亭，充滿圓好。十六、胸有萬字。十七、身長 倍人。十八、七處平滿。十九、身長廣等，如尼拘盧樹。 二十、頰車如師子。二十一、胸膺方整如師子。二十二、 口四十齒。二十三、方整齊平。二十四、齒密無間。二十 五、齒白鮮明。二十六、咽喉清淨，所食眾味，無不稱適。 二十七、廣長舌，左右舐耳。二十八、梵音清徹。二十九、 眼紺青色。三十、眼如牛王，眼上下俱眴。三十一、眉間 白毫柔軟細澤，引長一尋，放則右旋螺如真珠。三十二、 頂有肉髻。是為三十二相。」
註二：「八十隨形好」：乃隨三十二形相之八十種好也。《大 般若波羅蜜多經》卷五三一：【云何八十隨好？謂諸佛指 爪狹長薄潤，光潔鮮淨，如花赤銅，是為第一。諸佛手足 指圓纖長，傭直柔軟，節骨不現，是為第二。諸佛手足各 等無差，於諸指間悉皆充密，是為第三。諸佛手足圓滿如 意，軟淨光澤，色如蓮華，是為第四。諸佛筋脈盤結堅固， 深隱不現，是為第五。諸佛兩踝俱隱不現，是為第六。諸 佛行步直進庠審，如龍象王，是為第七。諸佛行步威容齊 肅，如師子王，是為第八。諸佛行步安平庠序，不過不減， 猶若牛王，是為第九。諸佛行步進止儀雅，譬如鵝王，是 為第十。諸佛迴顧必皆右旋，如龍象王，舉身隨轉，是第 十一。諸佛支節漸次傭圓，妙善安布，是第十二。諸佛骨 節交結，無隙猶，若龍盤，是第十三。諸佛膝輪妙善安布， 堅固圓滿，是第十四。諸佛隱處其文妙好、威勢具足，圓 滿清淨，是第十五。諸佛身支潤滑柔軟、光悅鮮淨，塵垢 不著，是第十六。諸佛身容敦肅無畏，常不怯弱，是第十 七。諸佛身支堅固稠密，善相屬著，是第十八。諸佛身支 安定敦重、常不掉動，圓滿無壞，是第十九。諸佛身相猶若仙王、周匝端嚴，光淨離翳，是第二十。諸佛有周匝圓 光，於行等時，恒自照曜，是二十一。諸佛腹形方正無欠、 柔軟不現，眾相莊嚴，是二十二。諸佛臍深右旋圓妙，清 淨光澤，是二十三。諸佛臍厚不窊不凸，周匝妙好，是二 十四。諸佛皮膚遠離疥癬，亦無黶點，疣贅等過，是二十 五。諸佛手掌充滿柔軟，足下安平，是二十六。諸佛手文 深長明直，潤澤無斷，是二十七。諸佛脣色光潤丹暉，如 頻婆果，上下相稱，是二十八。諸佛面門不長不短，不大 不小，如量端嚴，是二十九。諸佛舌相軟薄廣長，如赤銅 色，是第三十。諸佛發聲威震深遠，如象王吼，明朗清徹， 是三十一。諸佛音韻美妙具足，如深谷響，是三十二。諸 佛鼻高修而且直，其孔不現，是三十三。諸佛諸齒方整鮮 白，是三十四。諸佛諸牙圓白光潔，漸次鋒利，是三十五。 諸佛目淨青白分明，是三十六。諸佛眼相修廣，譬如青蓮 華葉，甚可愛樂，是三十七。諸佛眼睫上下齊整，稠密不 白，是三十八。諸佛雙眉長而不白，緻而細軟，是三十九。 諸佛雙眉綺靡順次，紺瑠璃色，是第四十。諸佛雙眉高顯 光潤，形如初月，是四十一。諸佛耳厚廣大修長，輪埵成 就，是四十二。諸佛兩耳綺麗齊平，離諸過失，是四十三。 諸佛容儀能令見者，無損無染，皆生愛敬，是四十四。諸 佛額廣圓滿平正，形相殊妙，是四十五。諸佛身分上下圓 滿，如師子王，威嚴無對，是四十六。諸佛首髮修長，紺 青稠密不白，是四十七。諸佛首髮香潔細軟，潤澤旋轉， 是四十八。諸佛首髮齊整無亂，亦不交雜，是四十九。諸佛首髮堅固不斷，永無落，是第五十。諸佛首髮光滑殊 妙，塵垢不著，是五十一。諸佛身分堅固充實踰那羅延， 是五十二。諸佛身體長大端直，是五十三。諸佛眾竅清淨 圓好，是五十四。諸佛身支勢力殊勝無與等者，是五十五。 諸佛身相眾所樂觀，常無厭足，是五十六。諸佛面輪修廣 得所，皎潔光淨，如秋滿月，是五十七。諸佛顏貌舒泰光 顯，含笑先言，有向無背，是五十八。諸佛面貌光澤熈怡， 遠離嚬蹙青赤等過，是五十九。諸佛身支清淨無垢，常無 臭穢，是第六十。諸佛所有諸毛孔中，常出如意微妙之香， 是六十一。諸佛面門常出最上殊勝之香，是六十二。諸佛 首相周圓妙好，如末達那，亦猶天蓋，是六十三。諸佛身 毛紺青光淨，如孔雀項，紅暉綺飾，色類赤銅，是六十四。 諸佛法音隨眾大小，不增不減，應理無差，是六十五。諸 佛頂相無能見者，是六十六。諸佛手足指約分明，莊嚴妙 好，如赤銅色，是六十七。諸佛行時，其足去地，如四指 量，而現印文，是六十八。諸佛自持不待他侍，身無傾動， 亦不逶迤，是六十九。諸佛威德遠震一切，惡心見喜，恐 怖見安，是第七十。諸佛音聲不高不下、隨眾生意，和悅 與言，是七十一。諸佛能隨諸有情類言音，意樂而為說法， 是七十二。諸佛一音演說正法，隨有情類各令得解，是七 十三。諸佛說法咸依次第，必有因緣，言無不善，是七十 四。諸佛等觀諸有情類，讚善毀惡而無愛憎，是七十五。 諸佛所為先觀後作，軌範具足，令識善淨，是七十六。諸 佛相好，一切有情無能觀盡，是七十七。諸佛頂骨堅實圓滿，是七十八。諸佛顏容常少不老，好巡舊處，是七十九。 諸佛手足及胸臆前皆有吉祥喜旋德相，文同綺畫色類朱 丹，是第八十。是名諸佛八十隨好。】
註三：「我見」：我見，又名身見，亦即眾生對於五陰十八界 錯計而不如實知，執以為真實我。此乃聲聞初果見道所斷 三結之一，在大乘法中，即是一念無明四種住地煩惱中的 第一種，名「見一處住地」無明，屬見道所斷煩惱。 我見也是眾生對於欲色界身心及無色界心的虛幻，不如實 證知；主要是因為不如理作意的邪思惟而誤認見聞覺知的 識陰為常不壞之我，執著這個惡見，住於這種錯誤的見解 之中，在這個境界中安住，故名之為「見一處住地煩惱」。
註四：「須陀洹」：解脫道中見道時，斷除三縛結（我見、疑見、 戒禁取）所證之解脫果位，屬聲聞四果當中之初果，又名 預流果，如《中阿含經》卷二所說：【多聞聖弟子，得聞 正法，值真知識，調御聖法，知如真法：知苦如真，知苦 習、知苦滅、知苦滅道如真。如是知如真已，則三結盡。 身見、戒取、疑三結盡已，得須陀洹，不墮惡法，定趣正 覺，極受七有，天上人間七往來已，便得苦際。若不知見 者，則生煩惱、憂慼；知見，則不生煩惱、憂慼，是謂有 漏從見斷也。】
註五：賢劫（引述自「丁福保佛學大辭典」）
（術語）過去之住劫，名為莊嚴劫，未來之住劫，名為星 宿劫，現在之住劫，名為賢劫，現在之住劫二十增減中，有千佛出世，故稱讚之為賢劫，亦名善劫。大悲經三曰： 「阿難！何故名為賢劫？阿難！此三千大千世界，劫欲成 時，盡為一水。時淨居天，以天眼觀見此世界唯一大水， 見有千枝諸妙蓮華，一一蓮華各有千葉，金色金光，大明 普照，香氣芬熏，甚可愛樂。彼淨居天因見此已，心生歡 喜，踴躍無量，而讚歎言：「奇哉！奇哉！希有希有！如 此劫中，當有千佛出興於世，以是因緣，遂名此劫號之為 賢。」悲華經五曰：「此佛世界當名娑婆，（中略）時有大 劫名曰善賢，何因緣故，劫名善賢？是大劫中，有千世尊， 成就大悲，出現於世。」行宗記四下曰：「慈恩劫章云： 即此住劫稱賢劫，此界成後，有千佛出世，既多賢聖，故 名賢劫。」梵 Bhadrakalpa。
引用文章來源:正覺電子報42期目次6
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