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般若信箱[第40期-目次7]---問一 ●問二 ●問三

 一、導師所著的大論《識蘊真義》中開示：【色蘊者，謂色 法積聚之義：色蘊以阿賴耶識心體為因，復以往世六識 無明熏習為緣，是故阿賴耶識與意根入胎而取受精卵， 而從母體中攝取四大以造色蘊五色根（眼耳鼻舌身等五根 之扶塵根與勝義根）；具此五根之後，「外法光明所照」則 意根有念，於是促使阿賴耶識出生色蘊所攝內相分五 塵，……】弟子懇請菩薩開示，「外法光明所照」是什麼 意思？

答：平實導師在《阿含正義》第五章第五節〔編案：第三輯〕「識 陰是修道的關鍵」，當中舉示 佛在阿含聖教中對識陰的定 義、出生、苦、苦集、苦滅、苦滅之道，有詳細完整的開 示，讓大眾學子能夠如實了知識蘊的依他而起，乃有生有 滅之法，其中「識陰的出生」這一部分，說明識陰乃是需 要在五勝義根完好與意根不被障礙的情形下，祂才能夠出 生，並透過五根對於五塵的接觸而了知外法；若是勝義根 已經毀壞時，就無法接觸外六塵境，就不被光明所照。這 個部分的法義，礙於此處篇幅有限，故不重複說明，請參 考《阿含正義》第三輯中的詳細開示。

二、弟子於數年前，曾於蓮因寺請回一本八十八佛大懺 悔文，近日拜懺時發現在南無皈依佛之前，有一句：「南 無皈依金剛上師」。請問此句的金剛上師會不會是指西藏密宗喇嘛教的「金剛上師」呢？因為弟子另於佛化人 生書店，參詳其他出版社（和裕及世樺）所恭印的八十八 佛洪名寶懺中，皆無此句「南無皈依金剛上師」！而蓮 因寺的懺本，特別是在一開始的禮佛大懺悔文（大慈大 悲愍眾生，大喜大捨濟含識，相好光明以自嚴，眾等至心歸命 禮），這四句後隨即接上「南無皈依金剛上師」，然後才 是「南無皈依佛，南無皈依法，南無皈依僧」。將「皈 依金剛上師」置於皈依佛法僧三寶之上，讓人覺得怪怪 的？弟子福薄罪業深重，更無毫釐智慧來辨正，深怕求 善之心反而墮入惡業。弟子至心懇切、乞求開示！

答：佛弟子當知，無有任何一法能超越三寶之上，所以您提到 的將「皈依金剛上師」置於皈依三寶之前，這是編製此版 懺本的人因為沒有慧眼、法眼，迷信藏密金剛上師的誇大 說法，而無智簡擇的結果；也是凡夫眾生盲從貪求的心 態，覺得增加「皈依金剛上師」等等是多多益善，如此即 讓外道有機可乘，將「皈依金剛上師」置於皈依三寶之上。 因為這樣的作法，顯然是認為三寶中的佛寶、法寶劣於上 師，這就是藏密「依人不依法」標準的作法。雖然尊師重 道乃是三福淨業中很重要的一個次法瓔珞，上師所說就算 不是邪謬，但是得法之師頂多算是僧寶，不可能凌駕於三 寶之上；更何況藏密之法乃是背離 佛的開示。 佛在經中 教導我們的乃是皈依佛法僧三寶，而不是藏密所說的四 寶，若以四不壞淨的「佛不壞淨、法不壞淨、僧不壞淨、 聖戒成就」來說，也只是在三寶之後多一個聖戒；若以六念的「念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天」來說，也 只在其後多加了念「戒、施、天」，以此來說明其他次於 三寶的「次法瓔珞」待修集，而不是喧賓奪主的讓「金剛 上師」凌駕於三寶之上，有智佛弟子當簡擇之。對於怎麼 樣如理的了解三歸清淨的真實法義， 平實導師在開示《優 婆塞戒經》的〈淨三歸品〉有甚多說明，敬請期待即將出 版的《優婆塞戒經講記》後面幾輯，仔細閱讀當中的開示 即可明白。 三、末學有一問題想請示大德，是有關於胚胎往生的問 題：末學於將近二十年前還年輕在學時候，曾經墮胎過 兩次；於半年多前又意外懷孕，並且也做了人工流產手 術，此次手術結束後一星期內，末學參加大悲懺法會， 一心只想懺悔末學往昔所造惡業。末學當時在法會疏文 內有寫上「往生的胚胎」五字，希望此「胚胎」能蒙 佛 菩薩接引往生西方淨土。這事已經過了很久，但末學對 此一直耿耿於懷，而不知這樣是否可以令此「胚胎」順 利往生至西方淨土世界，懇請大德開示。

答：現代社會多有墮胎的情形發生，尤以學佛之前尚在世俗法 中之時；此皆眾生無明及受邪見、邪教導影響的緣故所 致。故佛弟子當有認知：必須建立世人正確的知見，使其 深信因果，以免造業而不知。墮胎實有殺生之業，然所造 業之輕重，得看此胚胎成長到什麼樣的地步，若胚胎成長 到意識已生起的階段，那就不是普通的殺業，而是犯下殺 人的罪業，故應避免造此惡業。再者，學人對於懺悔及迴向之真實義多有誤會，若眾生造作惡業後已迴向補救，但 後時仍繼續復作墮胎等事，那就沒有成就懺悔中的悔 法——永不復作之功德。所以懺悔與迴向，不單是表面上 參加懺悔迴向的儀式而已，需要發自內心的實踐。因為參 加大悲懺法會，主要乃是借助共修的力量，以清淨自己為 主，並以此功德迴向給對方，祈願雙方解冤釋結同趣佛 道。因此我們勸請佛弟子當徹底實踐懺悔之法，而不是只 有表面上參加大悲懺法會而已，因為這樣的功德有限。若 有如理實踐懺、悔二法後，亦不要追悔過去而耿耿於懷， 若繼續耿耿於懷，即已成就了「悔箭入心」的過失，此屬 意識相應的煩惱法——「惡作」。因為菩薩在因地學戒的階 段多多少少會有造作惡業之因緣，然透過實踐懺悔改過， 而努力在反方向補救，進而戮力在護持正法、利樂有情的 方向來努力迴向，如此才是積極的懺悔功德顯發，切勿追 戀過去所造之善惡業而於佛道停滯不前。

       至於希望佛菩薩接引眾生往生西方極樂世界的部 分，我們都知道諸佛世尊都願意接引眾生往生西方極樂世 界，但此接引的功德卻不是諸佛菩薩單方面可以成就的， 得要往生者具足「信有極樂世界與彌陀大願、願意往生極 樂世界、確實履行實踐往生極樂世界應有的三福淨業」等 條件下，才能夠滿足往生的條件，這也就是《阿彌陀經》 中說的：「不可以少善根福德因緣得生彼國」，所以您墮胎 的胚胎是否往生極樂世界的正因，乃是由他自己決定的， 若再加上您拜懺功德的迴向助緣也不失，此乃兩件功德的成就，如此具足「信願行」的因緣而能往生彼國；除非那 個胚胎已重新入胎往生人間，而不是往生於鬼道中，若已 重新入胎往生人間，暫時就不會具足因緣往生極樂。

引用文章來源:正覺電子報40期目次7