供佛功德－海生商主緣
《撰集百緣經》卷第九：
【佛在舍衛國祇樹給孤獨園，時彼城中有五百賈客，欲入 大海採取珍寶。時彼商主選擇族望娉以為婦，將共入海。足滿 十月，產一男兒，因為立字，
名曰『海生』，有大福德；令諸 商客獲大珍寶，安隱迴還，咸共唱言：「安隱海生。」
年漸長大，重復勸勉，更入大海。獲其珍寶進引還來，值 大黑風吹其船舫，飄墮羅剎鬼國迴波黑風。時諸商人各各跪拜 諸天善神，無一感應救彼厄難，
中有優婆塞語商人言：「有佛 世尊，常以大悲，晝夜六時觀察眾生，護受苦厄輒往度之。 汝等咸當稱彼佛名，或能來此救我等命！」
時諸商人各共同時稱：「南無佛陀。」爾時世尊，遙見商 客極遇厄難，即放光明照耀黑風，風尋消滅皆得解脫。各作是 言：「我等今者，
蒙佛威光脫此諸難，今若平安達到，當為 佛僧造立塔寺，請命佛僧安置其中，設諸餚膳供給所須皆使 無乏。」作是語已咸皆然可。於是進引，
皆悉平安達到鄉土； 如先言要，造立塔寺，請命佛僧，設諸餚膳。供養訖竟，卻坐 一面聽佛說法，心開意解各獲道跡；即於佛前求索出家，
佛即告言：「善來！比丘！」鬚髮自落，法服著身，便成沙門。精 懃修習得阿羅漢果，三明六通具八解脫，諸天世人所見敬仰。
時諸比丘見是事已，前白佛言：「不審世尊！今此商人五 百比丘宿造何業，遭值如是種種厄難，蒙佛威光得脫諸難， 又值世尊出家得道？」佛告比丘：「非但今日救彼厄難，過 去世時，我亦救彼脫諸厄難！」時諸比丘重白佛言：「不審世 尊過去世時其事云何？唯願世尊敷演解說。」
爾時世尊告諸比丘：「汝等諦聽，吾當為汝分別解說，乃 往過去無量世中，波羅奈國有五通仙人，住河岸邊。時有五 百商人欲入大海，路由河岸見彼仙人，各共往彼問訊安吉， 勸彼仙人令共入海。仙人答言：『汝等自去，設有恐難，但 稱我名，當護汝等！』爾時商人聞是語已，進引入海，大獲 珍寶還欲來歸，道逢羅剎黑風諸難，爾時商人咸共一心稱仙 人名，即往救護，脫諸厄難。」
佛告諸比丘：「欲知爾時彼仙人者，則我身是！彼時五 百商人者，今五百比丘是！我於彼時未斷煩惱，尚能拔濟彼 諸厄難；況於今者得出三界，
而當不能化度彼也？」爾時諸 比丘，聞佛所說歡喜奉行。】
白話解釋如下：
當 佛在舍衛國祇樹給孤獨園時，城中有五百位商人，即 將冒險入海，採集珍寶。當時的商主娶了望族的女兒為妻子， 並帶她一同入海尋寶，過十個月生了一個兒子，以此因緣取名『海生』，這個海生有大福德；不但令商人們獲得大量的珍寶， 而且都平安回到家鄉，於是大家都唱頌著：「安隱海生。」
海生漸漸長大，因為商人不斷的鼓勵勸勉，希望他能為大 眾再度帶來好運，於是同意隨行再度入海。當商人們獲得珍寶 正在回航時，遇到大黑風吹來，商船隨風漂入羅剎鬼國（註一）， 陷入漩渦狀的黑風之中無法出離。商人們跪拜祈求諸天善神的 救護，但是都沒有神明感應，來解救他們脫離危難。他們之中 有一位優婆塞（註二）告訴商人們：「有佛世尊常懷大悲心， 祂總是日夜觀察眾生，護佑遭受苦難的眾生，若因緣具足時 必能救度他們脫離苦難。大家應當稱唸佛陀的名號，佛陀也 許能來拯救我們的命！」
於是商人們都一同稱唸：「南無佛陀。」這時候 世尊遙 見商人們遇到大災難，立即放大光明照耀黑風，黑風隨即消 逝，商人們皆得解脫。於是個個跟著這樣唸道：「我們今天蒙 受佛的威德光明，脫離這樣的災難，如果能平安地回到家， 應該為佛陀及僧眾建築塔寺，並請佛陀及僧眾安住其中，廣 設種種飲食供養，皆使豐足無缺。」說完，大眾一致同意回 去之後就這麼做，於是一路平安順利地回到故鄉。回鄉後如同 先前的誓言，建築塔寺，請 佛陀及僧眾，廣設供養。供養完 畢，退坐在一旁聽 佛說法。在聞法過程中，久存心中的疑惑 豁然開朗，會意理解 佛所宣說的真實義，並且個個都獲得了 果證。商人們立即在 佛前請求出家，佛隨著說：「善來！比 丘！」商人們的煩惱鬚髮自然脫落，法衣披身而成出家修行人。個個精進努力修行，都證得了阿羅漢果位，具足三明六通 （註三）及八解脫（註四），成為諸天及世人所恭敬仰慕的解脫 道聖人。
當時其餘比丘們見到這件事後，向佛稟白：「世尊！不知 這五百（商人）比丘過去世造什麼福業，遭遇這些災難，卻 能蒙受佛威德光明的加持得以解脫，又能值遇世尊，並且在 世尊座下出家乃至證得阿羅漢果位？」佛告訴比丘們：「我 不僅今日救護他們，過去世時，我也曾救助他們脫離險難！」 這時比丘們再次稟 佛：「世尊！不知過去世發生什麼事？唯 願世尊為大眾解說其中的因緣。」
於是世尊告訴比丘們：：「你們仔細聽！我現在就為你們 解說分明：在過去無量世中，波羅奈國有一位五通仙人（註 五），住在河岸邊。當時有五百位商人，剛好要進入大海尋 寶，路過河岸見到那位仙人，大眾向他問好：『仙人平安吉 祥。』商人們邀他一同入海尋寶。仙人則回答：『你們自己 去就好，假如遇到恐怖的災難，只要稱唸我的名字，我必定 會救護你們！』當時聽了這些話以後，知道仙人無意尋寶， 商人們便自行入海冒險，於海中大獲珍寶正要返鄉時，路上 遭遇羅剎、黑風……等等災難，那時商人們即一心共同稱唸 仙人名字，仙人感應到後，立即前往救護，大眾也從種種災 難中解脫。」
佛告訴諸比丘：「要知道當時的五通仙人就是我的前 世，那時的五百位商人，即是這五百位比丘啊！當時的我尚未斷盡我見、我執的煩惱，也都還能拔除他們的災難；況且 今日已成就無上佛道，於三界中究竟解脫，而說有不能化度 他們的道理嗎？」當時比丘們，聽聞佛宣說往世因緣後，都 歡喜的信受奉行。
註釋：（引述自丁福保編《佛學大辭典》）
註一：羅剎
（異類）Rs!asa，又具曰羅剎娑，羅叉婆；女曰羅叉私 （Rs!asi）；惡鬼之總名也。譯為：暴惡可畏等。按羅剎本 為印度古民族之名稱：至雅利安人，遂成為畏惡之名詞。 又謂羅剎男：黑身朱髮綠眼。羅剎女：為絕美之婦人。玄 應音義二十四曰：「剎娑，或言阿落剎娑，是惡鬼之通名 也。又云羅叉娑，此云護者，若女則名囉叉私。舊云囉剎， 訛略也。」慧琳音義二十二曰：「囉剎娑，梵語食人惡鬼 都名也。」法華玄贊二曰：「夜叉，此云勇健。（中略）羅 剎云暴惡，亦云可畏。彼皆訛音，梵語正云藥叉羅剎娑。」 梵語雜名曰：「羅剎，梵名羅（引）察娑。」慧琳音義二 十五曰：「羅剎此云惡鬼也，食人血肉，或飛空或地行， 捷疾可畏也。」玄應音義十八曰：「羅剎或云囉叉娑，此 云護王，若女則名囉叉斯。」 羅剎鬼：（異類）三十六鬼之一。
註二：優婆塞
（術語）Upa^saka，舊稱優婆塞，伊蒲塞。新稱鄔波索迦， 優波娑迦，優婆娑柯，鄔波塞迦，鄔波素迦等。譯曰清信士，近事男，善宿男等。親近奉事三寶之義，總稱受五戒 之男子，四眾之一或七眾之一。
註三：三明六通
在佛曰三達。在羅漢曰三明。智之知法顯了，故名為明， 又曰智明，又曰智證明，證智之境而顯了分明也：一、宿 命明，知自身他身宿世之生死相，二、天眼明，知自身他 身未來世之生死相，三、漏盡明，知現在之苦相，斷一切 煩惱之智也（漏者煩惱）。於前五通加漏盡智證通之一。漏 盡知證通者，三乘之極致，諸漏（即一切煩惱）斷盡為無礙 者。成就此六通限於三乘之聖者。俱舍論二十七曰：「通 有六種：一神境智證通，二天眼智證通，三天耳智證通， 四他心智證通，五宿住隨念智證通，六漏盡智證通。雖六 通中第六唯聖，然其前五，異生亦得。」大乘義章二十本 曰：「一名身通，二名天眼，三名天耳，四他心智，五宿 命，六漏盡通。」（以上六神通次第，同智度論二十八說其次第）。 法界次第中上曰：「一天眼通，二天耳通，三知他心通， 四宿命通，五身如意通，六漏智通。」
註四：八解脫
舊曰八背捨。是為棄捨三界染法繫縛之八種三昧。 《佛說長阿含經》卷第八 （九）佛說長阿含第二分眾集 經第五：【……復有八法，謂八解脫：色觀色，一解脫； 內無色想觀外色，二解脫；淨解脫，三解脫；度色想， 滅瞋恚想，住空處解脫，四解脫；度空處，住識處，五解脫；度識處，住不用處，六解脫；度不用處，住有想 無想處，七解脫；度有想無想處，住想知滅，八解 脫。……】
《中阿含經》卷第二十四（九七）中阿含因品大因經第一： 【……阿難！若有比丘彼七識住及二處，知如真，心不 染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。復次， 阿難！有八解脫，云何為八：色觀色，是謂第一解脫； 復次，內無色想外觀色，是謂第二解脫；復次，淨解脫 身作證成就遊，是謂第三解脫；復次，度一切色想，滅 有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊， 是謂第四解脫；復次，度一切無量空處，無量識處，是 無量識處成就遊，是謂第五解脫；復次，度一切無量識 處，無所有處，是無所有處成就遊，是謂第六解脫；復 次，度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無 想處成就遊，是謂第七解脫；復次，度一切非有想非無 想處，想知滅解脫身作證成就遊，及慧觀諸漏盡知，是 謂第八解脫。阿難！若有比丘彼七識住及二處，知如 真，心不染著，得解脫，及此八解脫，順逆身作證成就 遊，亦慧觀諸漏盡者，是謂比丘阿羅訶，名俱解脫。……】 《摩訶般若波羅蜜經》卷第四 句義品第十二：【……明解 脫念慧正憶八背捨，何等八：色觀色，是初背捨；內無 色相外觀色，是二背捨；淨背捨身作證，是三背捨；過 一切色相故，滅有對相故，一切異相不念故，入無邊虛 空處，是四背捨；過一切無邊虛空處，入一切無邊識處，是五背捨；過一切無邊識處，入無所有處，是六背捨； 過一切無所有處，入非有想非無想處，是七背捨；過一 切非有想非無想處，入滅受想定，是八背捨。……】《摩 訶般若波羅蜜經》卷第二十四 四攝品第七十八：【……云 何為八解脫：內色相外觀色是初解脫；內無色相外觀色 是二解脫；淨解脫是三解脫；過一切色相，滅一切有對 相，不念一切異相故，觀無邊虛空入無邊虛空處；乃至 過一切非有想非無想處；入滅受想解脫；是名八解 脫。……】
《大般涅槃經》卷上：【……阿難！有八勝處：一者內有 色想外觀色少境界；二者內有色想外觀色無量境界；三 者內無色想外觀色少境界；四者內無色想外觀色無量境 界；五者觀一切色青；六者觀一切色黃；七者觀一切色 赤；八者觀一切色白；此是行者上勝之法。復次阿難！ 有八解脫：一者內有色想外觀色；二者內無色想外觀色 不淨思惟；三者淨解脫；四者空處解脫；五者識處解脫； 六者無所有處解脫；七者非想非非想處解脫；八者滅盡 定解脫；此亦復是行者勝法。若能究竟此等法者，即於 諸法，自在無礙。……】
註五：五通
一神境智證通，又云身如意通 R!ddhividhi－ja^na，又云 身通，又云神足通。即變現不思議境界之通力，謂之神境 通。遊涉往來自在之通力，故云神足通，自身得變現自在 之通力，故云身如意通，各就一邊而與以名也，其中神境通名，最為通稱。二天眼智證通 Divya－caks!us，得色界 天眼根，照久無礙，謂之天眼智證通。三天耳智證通 Divya －s/rotra，得色界天耳根，聽聞無礙者。四他心智證通 Paracitta－ja^na，知他人之心念而無礙者。五宿命智證通 Pr!ti－ja^na，知自己及六道眾生宿世生涯而無礙者。此五 通為有漏之禪定或依藥力咒力而得，故外道之仙人亦能成 就之。
引用文章來源:正覺電子報40期目次6
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