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般若信箱[第37期-目次7]－－問十 ●問十一 ●問十二

十、近期報紙上曾經刊登有兩個頭的人。請問他們是一 個色身，兩個如來藏，還是一個如來藏？如果是一個， 那麼連體人，成功分離後，為什麼兩個人都可活？要是 兩個如來藏，那麼可以兩個如來藏執持一個色身嗎（有 些人是兩個大腦公用一副內藏）？為了健身，能否練一些氣 功？無相念佛，好像也應該能起到一些健身的作用，是 嗎？

答：

1.一身二頭的畸形人，通常是由於同卵而有兩個精子進 入，但分裂情況產生了異常而無法完全分開所致；至於是 否為同一人或是二人，應依勝義根為判定的標準，不是依 扶塵根來判定。依您所說的情形來看，是二個有情的如來 藏住持，因有二個勝義根而共用一個色身；若是扶塵根也 具有二個，並且在分割以後都足夠維持生存應有的條件， 也是可以兩個人都存活的。

2.練氣功得要看您是以什麼樣的動機與心態去作，若以健 身的方式來作，乃是與運動屬同一類的，與一般的跑步、 游泳、體操類似，這與學佛乃屬兩件事情，並無妨礙；若是貪著氣功所相應的有為境界，那就變成對色身、壽命的 執著，反而成為修學佛法的障礙，這個部分得要確定清楚。 3.學習無相念佛，每天一段時間的無相憶佛拜佛，其中一 個很重要的要領就是色身放輕鬆，而覺知心專注於憶佛的 念，如此身心皆輕鬆的狀態下，對於繁忙的現代人有紓解 壓力的作用；再者，無相拜佛動作極慢，所以對於筋骨的 舒張有很大的幫助，具有類似健身瑜伽的功效；三者，無 相念佛的專心一境修法，會產生定力而使原有的氣功增 長，有人會因為無相念佛而使前世所修氣功自動發起，達 到氣功健身的效果；四者，因為長時間的憶佛，能夠使得 自己的覺知心都是緣於您所歡喜憶念的佛菩薩，這樣必將 與您所憶的佛菩薩相應，達到經上所說：「香光莊嚴」的 功德，同樣是對於身心的健康有幫助，因為已蒙佛菩薩冥 中加持故。

十一、無盡燈論壇上有善知識開示：發起、圓滿菩薩種 性的甚至比明心見道還重要，菩薩種性發起不足的行人 即使僥倖明心了，也容易成為退分菩薩。能否請老師開 示：菩薩種性的義涵是什麼？如何發起、乃至圓滿菩薩 種性。

答：菩薩種性的義理與內涵， 平實導師在《明心與初地》當 中已開示許多，這個乃是十行位性種性菩薩的主修：「發 起菩薩性、伏除異生性、具足十長養」，也就是「長養菩 薩應該有的聖性」，亦即在完成習種性的修習，遠離習種 性的凡夫習氣與熏習進修上地該有的知見以後，離開了習種性，進入性種性的十行位當中；十行位的性種性菩薩， 「性」乃是重點，也就是得要發起「菩薩性」，你的身口 意「行」得要轉依如來藏的「本來性」、「涅槃性」、「清淨 性」……等種種無漏體性，身行、口行、意行都是展現菩 薩性，都是菩薩行，如此才是性種性具足的菩薩，如是次 第親證與具足圓滿完成性種性的現觀功德與資糧。所以性 種性的菩薩，也就是十行位的菩薩，除了要發起菩薩性之 外，還得要注意，這十個位階又叫做「十行」，既然叫做 「行」，那「行」乃是非常重要的，也就是得要將你的「菩 薩性」在身行、口行、意行上面顯發出來，甚至長養擴大， 所以十行位又有一個名字叫做「十長養」，從發趣到長養； 那顯然這位菩薩不僅僅發起菩薩性、發起菩提心，還將此 菩薩性擴大長養，而落實在自己的身口意行當中，不是只 有十發趣的發起而已，還得要在此十長養的位階當中成 長，那就是得要不停地為眾生做事情，不停的讓菩薩性的 法水，澆灌在您的身口意三行上面，使得您的菩薩性已經 長養成就，再進入道種性的位階，成為十迴向位的菩薩。

       道種性的修行之一就是要廣集入地所需的無量福 德，但是廣集福德的方式卻得要心心念念迴向利益眾生， 而不是為了一己之私而作，要迴向眾生成就佛道的一切願 行，也就得要有修道性的建立；菩薩修道性就是要破邪顯 正，但是破邪顯正後面還有一句話，那就是救護眾生；破 邪顯正的作用乃是要以悲心為基準，念念迴向救護眾生， 所以叫做十迴向，是從初迴向位將一切身口意行都迴向救護眾生遠離眾生相，從這件事情開始實修，不可以眼看著 眾生繼續落入眾生相中而無動於衷。透過十迴向救護一切 眾生的菩薩行願與善淨行，這些善淨業行的種子記持在自 己與一切你所利益眾生的如來藏中，由一切受您利益的眾 生如來藏與自己的如來藏，替您集存入地及未來成佛的福 德資糧種子，未來入地所需的福德與未來成佛的無量福德 都是由此開展出來。

       菩薩三大無量數劫的普賢行，有一個部分就是福德莊 嚴的資糧修集；佛乃是兩足尊，福德莊嚴具足、智慧莊嚴 具足，都由因地攝受眾生而成就的。攝受眾生就是攝受未 來成佛時的佛土，這個部分 平實導師在開示《維摩詰經》 的時候曾作許多解說，我們共同期待未來《維摩詰經講記》 的出版。同樣的，這個部分乃是要以轉依如來藏的體性為 主，才能無私、無懼的摧邪顯正，救護一切學人遠離蘊處 界我等眾生相；如來藏猶如金剛一般，所以十迴向位又叫 做十金剛，也要具體的表現出金剛心的修道前方便；唯有 如此金剛性，才能堪任未來入地荷擔如來家業的大任！因 為初地入地心乃是見道圓滿位，又名通達位，也同時進入 修道位；在進入修道位之前，必須具足十迴向位金剛心的 道種性資糧與親證三種現觀功德的圓滿，如此才能進入地 上菩薩的聖種性位階。

        因此大心的佛弟子應該發起這樣的大願，並且以荷擔 如來家業的使命為己任，方能具足菩薩種性的圓滿。若無 菩薩種性，而是聲聞種性或者凡夫異生性，雖往世少有福德因緣，此世得遇善知識加持幫助而見道，也無法堪任菩 薩瓔珞莊嚴的貴重，未來退失菩提心的機會還是有的。所 以明心見道乃是資糧與加行的果，乃是了因，而菩薩種性 的具足乃是生因，所以圓滿菩薩種性更是重要；因為有了 菩薩種性，明心見道只是遲早的事情；若沒有具足見道應 有的菩薩性，想要開悟明心是不可能的，縱使悟了還是會 退失而謗法的；這個部分的法義， 平實導師在《優婆塞 戒經講記》有多處開示，無盡燈網站那位善知識的說法是 符合正理的。故在此勸請大心的菩薩，欲圓滿自己道業所 需的菩薩性，當請閱《優婆塞戒經講記》各輯，仔細閱讀 思惟，並以書中法義在自己的生活中切實履踐，必能圓滿 成就性種性之功德，乃至成就未來入地或者成就佛道所需的瓔珞莊嚴。

十二、《佛說阿彌陀經》裏的「出廣長舌相」是什麼意 思？

答：廣長舌乃是佛地三十二大人相之一，經中說：「出廣長舌 以自覆面，左右舐耳縮舌入口，五色光出繞身三匝，滅於 頂上。」此乃唯佛地才有的圓滿功德相。再者，佛之廣長 舌相殊勝於轉輪聖王之相，因為佛乃是證得一切種智，具 足了知一切法的實相，無有一法不如實知，具足十力、四 無所畏、大悲三念、四無礙辯、十八不共法……等無量無 邊的功德，能夠應眾生根器深淺，而說無量無邊的法要來 利益眾生，沒有不受度者。如《僧伽羅剎所集經》卷二： 【是時，世尊有如是廣長舌，未曾有虛，善色不可壞，如阿舒伽樹華（無憂），猶蓮華葉極軟細滑，亦無麤言獷語， 除去婬怒癡患，生安詳處，歡喜愛樂，禁戒成就，有所宣 說無不得度者，以法智濟拔貧窮，於想味婬怒癡得解脫， 皆是本行所造，如來舌相皆悉覆面，甚奇甚特。於是便說 此偈：「百福所造行，如來舌第一，齒唇悉平正，常吐甘 露法，若得若干味，妙色及不妙，悉能分別味，次第不失 序」】所以《佛說阿彌陀經》中所說六方（或十方）世界 等恒河沙數量的諸佛如來，都具足此廣長舌相度化眾生， 也能遍覆三千大千世界說法度眾，佛佛道同而說誠實言： 「汝等眾生，當信是稱讚不可思議功德一切諸佛所護念 經。」顯現出諸佛此一殊勝大人相的廣大功德。而在理上 也可以說：有廣長舌相，就是為眾生說法時，不論是聲聞 菩提、緣覺菩提、佛菩提法，都可以深廣的宣講。可以稱 為理上的廣長舌相。

引用文章來源:正覺電子報37期目次7