般若信箱[第37期-目次7]－－問七 ●問八 ●問九
七、第 29 期《正覺電子報》有一段話解除了我學佛幾年 來的困惑。就是為什麼在佛教故事裏，動物會說人話。 幾乎在所有的佛教書裏都沒解釋這個問題，以致於很多 人看後都把它們當成虛構而非真實的故事，故不能生 信。建議你們以後在編輯佛教故事，若涉及到動物時， 覺得有必要就加上這段話，以使廣大未生信的眾生生 信。
經云：持大悲咒者，若風吹其人，餘風吹蟲類眾生， 則此蟲類眾生亦可往生極樂，蓮華化生。而有則佛經故 事是：釋迦佛觀一隻螞蟻，說此蟻雖經過七佛出世的久 遠時間，仍為一隻螞蟻。但大悲咒既有如此神力，那釋 迦佛一持唸大悲咒，此蟻即可往生。如此簡單，何樂不 為？又，《楞嚴經》云：持楞嚴咒者，若於父母之身不 得心通，十方如來即為妄語。那是否可以說，如果不停 地唸楞嚴咒唸下去就能明心見性？但我有時一天唸三 十遍，把嗓子唸啞了，覺得還是貪、嗔、癡依舊啊！
普賢菩薩教導我們要隨順眾生。《華嚴經》云：菩薩令一切眾生歡喜，則令諸佛如來歡喜。但同經中還有 一段卻說：菩薩當遠離出家在家一切凡夫。這讓我感到 無所適從啊！
答：
1.謝謝您的建議，我們以後會加上這一段的開示。
2.大悲咒、楞嚴咒的神用殊勝，經中說明很多，且有許多 人持誦而相應其功德，但對於咒語持誦應有理持與事持的 部分，如同問四所回答。但是經中所說持咒功德乃是自己 持咒，而非佛菩薩及旁人幫你持咒；對於您所舉的例子， 表示您對於經文與咒語有誤解，《大悲經》前面有說：「如 是等一切惡業重罪悉皆滅盡，唯除一事：於呪生疑者，乃 至小罪輕業亦不得滅，何況重罪？雖不即滅重罪，猶能遠 作菩提之因。」必須於「咒心」不生疑蓋，這個部分同問 四所答，決定菩提心者得以具足理事圓滿的功德，不然只 能有局部事持「遠作菩提之因」的功德。若想要持咒而證 悟般若，必須先理解般若波羅蜜正理，才能獲得心通，心 通就是開悟般若而了知實相心。如同念佛法門的一行三昧 一樣，可以在持名念佛之中悟入般若而見法身佛――自心 如來；但前提也是一樣：要先聽聞般若波羅蜜。並且所聽 聞的般若波羅蜜，必須是正確的，如果是聽到錯誤的法義 而產生錯誤的知見，就永遠不可能心通，只是以持咒作為 未來世獲得心通的遠因了。
又《菩薩優婆塞戒經》卷三開示：「是一惡人因緣力 故，令外一切五穀果蓏悉皆減少，是人殃流及一天下。」 所以一個人造惡的因緣力能夠影響共業有情及器世間，同樣的道理，持咒造善亦復如是，因為持咒功德福德能夠庇 蔭其他共業眾生得利，然受庇蔭者與持咒者來比，功德差 異甚多，但前提是所持的咒必須是正教中的咒，若是藏密 中多數的咒，都是取自外道的鬼神相應咒，就不可能有正 面的功德力。若此世界大多數人已經斷我見或親證實相， 亦即從理持上面而真實持守大悲咒心、楞嚴咒心的人有很 多的話，同樣的可以改變整個器世間的共業，也會影響其 他眾生而趣向善道，這也是我們學佛人該努力的地方。 3.在第十一期〈般若信箱〉問五的回答中，所舉《大智度 論》卷十七的教證，與您的問題相同，「因此，菩薩為了 修證禪定，獲得真實的智慧，不得不暫時遠離眾務、憒鬧 之處，等到成就禪定、智慧，再回到眾務、憒鬧之處，與 眾生同事，攝受眾生；時機、因緣不同，而有不同的作法， 這是沒有過失的。」所以《六十華嚴》所舉的兩段經文乃 是菩薩在不同的位階，前後時期所主修的課題有所差異， 但是並沒有衝突的地方。
八、我修行已有一段時日，平常以念大悲咒為主。有一天 我突然發現，看到許多心念一直從內心昇起而後又消失 無蹤！這些念頭，有的是有文字，有的是沒有文字，純 粹只是感受。這些心念與感覺的出現有長有短，而且出 現後又會隨著時間而消失。又發覺這種心念與感覺是因 為我的六根與外在的六塵相接觸時，才會出現的一種現 象。我每天都看著這些念頭與感覺的生起與滅亡。當感 覺生起時，才會有我的存在，當感覺與念頭消失時，就找不到真正的我了！因為我感覺那不是真正的我，真正 的我，怎麼會如此時有時無呢？真正的我難道須要藉著 這些六根與塵境的接觸才會出現嗎？也因為如此之 後，反而不在乎這些心念的感覺了！因為會消失嘛！不 管是聽到惹人生氣的話也好，或是讓人生起喜愛的語 言、物品也好，或是恐懼也好，總覺得這些事並不真實！ 所以後來就變得越來越不在意這些感覺了！外界的一 些人事物，對我都起不了什麼興趣，變得淡淡的。
請問：1.我這種心態，究竟是什麼心態？2.我是否 修錯了？該如何改進？3.我今後該如何導正才能入修 行正行？4.像我這種心態，若是不改，以後會變成什 麼？乞請為我釋疑！我已困擾很久了！謝謝！再謝 謝！不勝感禱！
答：這個問題我們以前曾經為別人回答過了，請您去查閱本報 第二十八期的〈般若信箱〉問十一。再者，從您的經驗， 就具足的證明識陰見聞覺知的虛妄性，因為五陰中的每一 陰都非真實，乃是虛妄無實的，屬依他起性暫時而有。如 果有正知見或者善知識的指導，就可以對於五陰的每一 陰，透過深入的現觀證實，尤其對識陰的虛妄無常無我， 更能深入的觀察證知。而親自實證五陰十八界的虛妄性， 即可斷除我見，得證解脫道的初果證量。這個部分的法義 與觀行要領，在《識蘊真義》與《阿含正義》當中有非常 詳細的開示，建議您請閱此兩本著作，詳細閱讀，並思惟 整理，當依書中所示法義與觀行要領，更精進、更深入的如實觀察，如此初果斷三縛結的功德乃是唾手可得。
九、何謂「輪寶」？其種類及功用為何？又修行至何境 界才會有輪寶？其又如何出生？懇請詳細解說，謝謝！
答：輪寶乃是轉輪聖王的七寶之一，《摩訶般若波羅蜜經》卷 二一：【須菩提！譬如轉輪聖王，若無輪寶不得名為轉輪 聖王，輪寶成就故，得名轉輪聖王。五波羅蜜亦如是，若 離般若波羅蜜不得波羅蜜名字，不離般若波羅蜜故，得波 羅蜜名字。】其他有關輪寶的問題，我們再列出一段經文， 當中說明甚詳。《大薩遮尼乾子所說經》卷三：【王言：「大 師！轉輪聖王依何因得第三輪寶？」答言：「大王！轉輪 聖王依離瞋心不善業故得彼輪寶，所住之處自然降伏，得 大勝樂。」王言：「大師！云何名為得大勝樂？」「大王當 知，轉輪聖王所有輪寶具足，能有五種功德。何等為五？ 一功德者，彼輪寶體純閻浮檀金，具足千輻、廣五由旬， 顯現世間如第二日輪。二功德者，彼輪寶去飛騰虛空無能 障礙，一日能行八千由旬。三功德者，隨順轉輪王心中念 欲，詣四天王行四天下：南閻浮提、西拘耶尼、北欝單越、 東弗波提。時彼輪寶，隨王念處即飛虛空在前而去，依彼 輪力，四兵象馬及車步等，一切悉皆飛騰而去。四功德者， 所有不伏轉輪王者，王若心念，而彼輪寶，隨所念處即飛 而去，悉令降伏。五功德者，彼輪寶勢無有敵對，一切小 王見者降伏，以轉輪王依法修行離瞋心故，是名轉輪聖王 輪寶之用，令王受於最勝大樂。」】又證悟菩薩若出生於 天界中，由異熟果報故，隨其修證高下而有輪寶：鐵輪、銅輪、銀輪、金輪。若生在人間則無，故人間的別教菩薩 須在三地滿心位生起意生身以後，才會有輪寶，人間菩薩 要依修得而非依異熟果得故。《華嚴經》亦說：【一切法界 功德王，白業成就為輪寶。】此處篇幅所限，無法舉出更 多的經文為您說明，只能簡略回答，若要知道詳細說明， 可以去請閱《大方廣佛華嚴經》及《大寶積經》。
引用文章來源:正覺電子報37期目次7
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