般若信箱[第31期-目次8]－－問五、六、七、八
般 若 信 箱
問五、有一位同修因夫妻感情不合，而堅決要離婚，但配偶不同意，因此打算到法院起訴離婚；起訴之後如果分居兩年，法院則會判爲事實離婚。起訴之後未判之前，他與第三者同居算是邪淫嗎？未起訴之前，他因非常堅決要離婚，但只因配偶不同意，未能辦好手續而與第三者同居算是邪淫嗎？如果是，該如何懺悔呢？
答：《優婆塞戒經》卷六：「若於非時、非處、非女、處女、他婦，若屬自身，是名邪婬。唯三天下有邪婬罪，欝單曰無。若畜生、若破壞、若屬僧、若繫獄、若亡逃、若師婦、若出家人，近如是人，名為邪婬。出家之人無所繫屬，從誰得罪？從其親屬、王所得罪。惡時、亂時、虐王出時、怖畏之時，若令婦妾出家剃髮，還近之者，是得婬罪。若到三道，是得婬罪。若自、若他，在於道邊、塔邊、祠邊、大會之處，作非梵行，得邪婬罪。若為父母、兄弟、國王之所守護，或先與他期，或先許他，或先受財，或先受請，木埿畫像及以死尸，如是人邊作非梵行，得邪婬罪。若屬自身而作他想，屬他之人而作自想，亦名邪婬。如是邪婬亦有輕重，從重煩惱則得重罪，從輕煩惱則得輕罪。」
佛在這一段有提到兩個重點，與您的提問有關：「從其親屬、王所得罪」、「若為父母、兄弟、國王之所守護」，以您所舉的例子來說，若在離婚判決前與他人同居行淫，乃是對配偶得罪，對國家法律得罪，因為在與第三者同居行淫的當下，還是有婚姻的關係存在，因為配偶是被國家法律之所守護的人，以世間法律來說乃是妨害婚姻的過失；以此定義來說，受戒者是違犯了戒律。而且同居的第三者是否為他人妻女或夫子，也要考慮在內。
若有違犯者當如 佛在經中開示，如法懺悔，這個部分 平實導師在《優婆塞戒經講記》當中有非常詳細的開示與說明，因篇幅所限，請各位請閱平實導師的開示。
問六、「性覺必明，妄為明覺」的「明」怎麼講？是不是指其「無覆」性呢？「妄為明覺」的意思是否和「知見立知，即無明本」的意思一樣？弟子的理解是，一旦能知，就有被知，一變成二時，「無明」（也就是「妄」）即誕生。不知弟子理解對否？
答：「性覺必明，妄為明覺」，正是古今錯悟大師們的落處，是將識陰六識的自性能覺能知，作為常住不壞的佛性而錯認為真實常住的不壞法。有性則必有覺，有覺則必能夠明明了了的了知六塵相；這種在六塵相中的性覺明了，其實正是識陰六識的心所法，也就是識陰六識的自性。若沒有識陰六識的現前，六識的能見、能聞、能覺……等自性是不會出現的；一旦六識心體出生了，六識的自性功能就一定會出現，不可能不出現六識的自性功能，因此當然會有性覺出現而靈覺明了。北傳的大乘法中學禪的大師與學人們，往往落入其中而不自知，所以就「妄為明覺」，誤以為是第八識如來藏的本覺，但是其實只是所生法的識陰六識的自性罷了！所以他們都已成為自性見外道法的弘傳者，卻都不能自知檢討。
這種事例，在北傳佛法的海峽兩岸大師中，是常常可以看到的。譬如台灣的惟覺法師，常常這樣說：「師父在上面說法的一念心，你們在下面聽法的一念心，就是真如佛性。」有時又這樣說：「清清楚楚、明明白白、處處作主的心，就是真如佛性。」又譬如河北省柏林禪寺的淨慧法師，主張離念靈知心就是真如佛性，同樣是錯認離念而了了分明的覺知心是常住的真如佛性，都屬於自性見外道法，正是佛陀在經中指斥的「性覺必明、妄為明覺」的錯悟者，同樣都是落入自性見中，只是識陰境界而已。但是 世尊說的真如心，卻是在六塵中不曾了了分明的第八識如來藏，卻能了了而知山河大地、業種、眾生七識心的欲求，這才是本覺心的真實自性，是不在三界塵中運作的心。假使不明瞭這個真實義，妄把識陰六識的能見、能聞乃至能覺、能知的自性，當作是真如佛性，就是這一句經文所斥責的妄為明覺的凡夫。
這個明覺的明，指的是第八識對七識心的了知；七識心都不必使用語言文字來通知祂，祂都會清楚的了知；而這種了知是從來不曾間斷過的，也是不在六塵中的了知。只有親證了第八識如來藏，才有可能證知這個實相智慧，那就說他已經有了般若的明了，對於真心的性覺確實已明了，已經離開以前對法界實相的無明了，所以就成為性覺必明的「真明」，不會像凡夫一樣落入「妄為明覺」的誤會後的「明」中。
問七、弟子不理解「無餘涅槃」，弟子對「涅槃」的理解是，走到終點，也是回到起點，就是「萬法歸一」的那個「一」所依的基礎，就是真如。真如以「變」為其不變的「特色」（我實在找不到合適的詞，就用了「特色」二字），難道無餘涅槃消滅了真如這個「特色」嗎？但這是不可能被消滅的。還是保持「特色」而不讓其發揮功效？但說「保持」已經變成「二」了，變成「能保持」和「被保持」了。
答：對於無餘涅槃的認知與了解，在未親證實相心之前，純憑意識想像是無法真實理解的。因為不是親證的緣故，當然更無功德受用可言。無餘涅槃的開示，遍在平實導師各本論著中，其中都有詳細的說明，但那也是 平實導師的自心證量，因悲憫末法眾生，故以語言文字開示於眾，目的實欲因此開示說明，希望能夠啟發一些信根、慧根、福德因緣成熟的眾生，能夠親證生命的實相，現前觀察、領納、驗證並受用，屆時才能「確實理解」無餘涅槃的真實義，非如您的提問所說：「真如以『變』為其不變的『特色』」等說法而落入意識的想像，建議發願希求明心見性的佛弟子，可以如同平實導師在《大乘無我觀》中所示，精進用功修集具足開悟所需的六個條件，如此才能早日親證實相，屆時即可自行體驗實相心本來自性清淨涅槃的體性，即可理解無餘涅槃的實際，若在此之前想要對無餘涅槃的知見熏習認識，可以請閱《邪見與佛法》來讀，其中有很大篇幅的開示說明。
問八、弟子昨天看完了蕭恩師的《真實如來藏》，對於說每個有情是各有各的如來藏，非同一個，似覺不妥。弟子私下想，比如海水起波浪，每一個波浪不同，大浪小浪微浪浪花，各各不同，但每個波都是海水，又是一體。不知弟子的想法，老師以為如何？
答：您的看法會落入「大家共有一個如來藏」的邪見當中，經中所說海與波浪的譬喻，乃是指真心如來藏與七轉識之間的關係，而非如您所說的「大家共有同一個海水，波浪是不同的各人」的意思，因為這樣的看法過失甚多，《成唯識論》中玄奘菩薩已經廣破之，勸請您能夠再仔細的思惟清楚，並且能夠請閱 平實導師的《楞伽經詳解》，其中解釋甚詳。
引用文章來源:正覺電子報31期目次8
留言列表
藏密 (1)
