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明心與眼見佛性― 《七》

駁慧廣〈蕭氏「眼見佛性」與「明心」之非〉文中謬說　正光居士著

〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜‧〜正覺電子報第42期

正光辨正如下： 

慧廣在《眼見佛性的含義》一文曾云：「再來，他〔正光案：慧廣指平實導師〕說，心是體，性是用，這也不同於傳統佛教『性是體，心是用』之說……」，慧廣也在《明心見性之非》一文中，堅持「性是體」的想法，並且引用電子檔國語辭典有關「性」的三種含義來證明自己的說法是對的。正光先就慧廣所提的電子檔國語辭典內容，證明慧廣自己誤解電子檔國語辭典內容，也證明慧廣堅持「性是體」是錯誤的想法。 

《國語辭典》解釋「性」字有三種含義：「一是『人或動物自然具有的本質、本能』，如本性、人性、獸性，論語．陽貨：性相近，習相遠也；荀子．正名：生之所以然者謂之性；二是指『事物的特質或功能』，如藥性、毒性等；三是指『生物的種別或事物的類別』，如男性、女性，陰性、陽性。」正光就第一種含義「人性」提出三個簡單提問，不待慧廣答完，他就該知道自己錯了，而且還是錯得很離譜。 

一問：如電子檔國語辭典所說，「人性」就是人自然具有的本質、本能，是基於人的立場而顯示它的本質或本能，不知慧廣同意否？（想必慧廣會很爽快回答：「同意。」而且心裡還暗爽，直呼這一次穩贏。不過正光勸慧廣不要高興太早，好戲還在後頭呢！如果慧廣回答：「不同意。」自己在前面舉證，如今又推翻自己的說法，不是一件很奇怪的事嗎？想必世智辯聰的慧廣應該不會做這種傻事吧！） 

二問：既然「人性」就是「人」自然具有的本質或本能，請問：「人性」可不可以脫離「人本體」而有？（當慧廣聽到這句話時，必然瞠目結舌，已經知道自己錯了，而且無法回答正光的問題。如果慧廣還是死要面子，硬要狡辯，說：「人性可以脫離人身或人身的覺知心而有」，正光有請慧廣繼續回答第三題問題。） 

三問：如慧廣所說「人性」可以脫離人身或人的知覺心而有，不以人身、人的知覺心為體，請問這個「人性」還可以稱為「人性」嗎？（這時慧廣當然只能無言以對，好像洩了氣的氣球一樣，無力反駁；可是好辯的慧廣心裏卻嚥不下這口氣，一定心裏恨得牙癢癢的。然而這些都是慧廣自己愚痴而妄評他人所造成，與正光無涉。） 

從以上三個簡單的提問當中，大眾就可以了知：「人性」不能脫離「人本體」而有，若「人性」可以脫離人本體而有，那不叫作「人性」了。因此「人性」必須依附「人本體」而有，不能外於「人本體」而有「人性」，所以必須以人為體，才有人性可說。 

「人性」既然如此，電子檔國語辭典所述第二種、第三種含意亦復如是，都不能離開本體而有其特質、功能等，譬如「藥性」不能離開「藥物體」而有「藥性」，「毒性」不能離開「毒物體」而有「毒性」，「男性」、「女性」不能離開「人體」而有「男性」、「女性」之分。同樣的道理，第八識與佛性的關係，不論是明心者眼見成佛之性所說的佛性，或者是眼見佛性者所說的第八識見分佛性，都不能離開第八識心體而有，是由第八識心體的運作而顯現出來的第八識功能性故，是第八識的作用而與第八識心體非一非異故，所以眼見佛性的標的——佛性，是以第八識為體，由第八識所出生的六塵外的真覺之性——見分——而伴隨六識的見聞知覺性及六塵上分明顯現，是與六識的見聞知覺性同時存在、同時運作的。如果沒有了第八識心體，連識陰六識都不存在了，何況能有意識來證得第八識的本覺性、真覺性、「不可知之了」？何況能證得第八識的見分而有眼見佛性的可能？ 

依世間語言的約定俗成，都是從體起用，而顯現出其法性的；譬如火有熱性、水有濕性，熱性與濕性都是從火體、水體而表現出來的，若無火體、水體，即無熱性與濕性可說；不是由熱性與濕性來出生火體與水體的，當然是由體的作用來示現其性，應該是由體生性，不該是慧廣顛倒想所說的由性生體，或說性即是體。佛性既然是第八識的見分，顯然是第八識出生的作用，是由第八識心體出生的，何況能作為第八識心體的根本？因此慧廣堅持「性是體」的想法根本是錯誤的，完全不如法，平實導師所說「心是體，性是用」、「『性』永遠都只是作用，而不可能是『體』」完全正確，完全符合佛說，而且還符合禪宗證悟祖師的說法。像這樣符合佛說及禪宗證悟祖師說法，斯有何過，還勞慧廣寫二本書來質問平實導師？ 

只有那些還沒有證悟第八識，而且不懂般若真實義的凡夫法師、居士們，譬如慧廣一類人，才會提出「性是體、心是用」的謬論；依照他的說法，應該「六識顯示出來的見聞知覺性是體，而六識心王是六識自性的作用。」這種說法如同妄說：「生殖的功能是母羊的體，母羊是生殖功能的用。」會讓有世間智慧的人聽了以後，當場哄堂大笑的，慧廣還是收回這個說法比較好，以免背地裡被佛門四眾不斷的暗笑他。一切真悟的法師、居士們，都不會提出這樣顛倒的說法。像平實導師在種種著作中都已經明白開示，連電子檔國語辭典都已經證明平實導師的說法無誤，只要稍具佛法知見、稍具語言知識的人都可以看得懂，而慧廣竟然看不懂，表示慧廣有語言學上及修學佛法上的遮障存在，所以無法瞭解這麼簡單的道理，其原因分析如下： 

一者，信受錯悟、未悟法師、居士們的開示。由於慧廣相信應成派中觀師印順的六識論邪說，又信受錯悟的未悟祖師或現代錯悟法師、居士的開示，相信沒有語言文字時的離念靈知心就是佛所說的真心，卻不知更上於離念靈知意識心，還有一個與離念靈知心同時、同處配合運作的真心第八識。由於慧廣不知、不證這個第八識，乃至誤信錯悟者的說法而認定第八識是妄心、妄識，這已表示他沒有親證第八識，故未發起般若智慧，無法分辨真悟者與錯悟、未悟祖師開示中的差異，難怪會將錯悟、未悟祖師如牛頭法融禪師、高麗釋知訥禪師、普照禪師等人落在意識境界中的開示，納入自己所認為「修學禪宗必看的典籍」內；正光將會於此專欄中，將此三人說法錯誤之處一一加以辨正。慧廣因為錯誤認知及崇古賤今的緣故，不信真善知識平實導師所說的「離念靈知心就是意識心」而產生了遮障。慧廣無慧，把被出生而且夜夜都會暫時斷滅的第六意識認為是真心，能出生意識的第八識反而不承認是真心，一切時都不會暫時間斷的第八識反而不承認是真心，知見是顛倒的，難怪會有種種邪見產生；又不知藏拙而愛表現、強出頭，所以被人反駁時只能一再另立新題而迴避原來的問題，不斷的留下殘題而無力公開答覆，卻又不肯認錯，只會讓人覺得是狡辯而失去普通人應有的人格，就不必再談論僧格了。 

二者，師心自用而蒙蔽了自己的心智。慧廣為了強出頭而亂作評論，導致自己錯悟知見被人被動性的回應而破斥，造成自己面子難看，所以故意指鹿為馬、顛倒是非，來模糊焦點，藉以避免自己的落處廣為人知，並想挽回自己落敗的窘境而已。但平實導師從未指名道姓說過慧廣的錯悟，慧廣卻不斷以不同的化名在網絡上攻擊平實導師；他最有名的化名是龍樹後族，謬說了許多法以後反而是侮辱了龍樹菩薩，反而是貶抑及否定了龍樹菩薩。因為龍樹菩薩是以如來藏法義來講中觀的，慧廣卻是以龍樹菩薩所破斥的意識心來講中觀，本質是毀謗龍樹菩薩仍落在意識境界中。 

三者，慧廣有文字障。因為有文字障的關係，看不懂經文的真實義理，引用經文來反駁平實導師，卻沒想到，反而只能證明平實導師說法是正確的，反而證明自己的說法是錯誤的。連最簡單的、世人都知的體與性的主從關係，慧廣都已經誤會了，怎能懂得佛法呢！ 

四者，有護法神遮障。這表示慧廣曾經謗佛、或謗法、或謗僧、或大妄語，或者曾將諸外道法滲入佛法中來誤導眾生，如同他現在以自性見外道法說為佛性一樣，導致護法神對慧廣以護法為名而造的破法行為不滿，是故加以遮障，產生了種種邪見、謬論。因此建議慧廣趕快公開懺悔消除這些遮障，以免對佛法的修證繼續產生偏差，障礙自己佛菩提道的修持，又嚴重誤導了座下弟子。

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