明心與眼見佛性― 《五》
駁慧廣〈蕭氏「眼見佛性」與「明心」之非〉文中謬說 正光居士著
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二、辨正篇
以下辨正是針對慧廣說法重大錯誤處，引經據典、舉例說明及辨正，希望能使他知道自己是如何的誤會經典真義（較小錯誤不勝枚舉，不予舉例辨正）；並於說明及辨正當中，提出一些質疑與淆訛敗闕處，有請慧廣公開以文字回答，待回答之後，慧廣落處將根本無所藏匿，更加讓世人清楚知道：慧廣如何以常見外道見來誤導眾生，不僅證明慧廣以未斷我見之凡夫身，高推已知、已證菩薩的見道內容，成就了未得言得、未證言證之大妄語業，而且將使慧廣更加沒有面子。然而造成慧廣面子及名聞利養流失的窘境，都是 釋迦世尊正法的威德力以及慧廣自己執迷不悟的愚癡業行所造成的，正光只是藉此因緣宣說正法種種內涵，使慧廣的常見外道見完全攤在正法之下，接受大眾的簡擇，一點也無法遁形，藉以利益廣大學人，慧廣是不能遷怒於任何人的。
慧廣云：
一、緣由
「眼見佛性的含義」一文，於二○○三年七月刊登於《僧伽雜誌》(第十二卷第四期)，經過一年的時間，在二○○四年八月，蕭平實團體出版了一本書：《眼見佛性》，副題「駁慧廣法師『眼見佛性』文中謬說」，由蕭平實先生門生正光先生執筆。二十五開，書籍厚達三百五十餘頁；蕭平實先生親自寫一篇序文來反駁，亦長達四十餘頁，比拙文「眼見佛性的含義」還長。為了個人一篇短文，勞駕蕭團體花了一整年的時間，來寫作反駁書籍，真是辛苦兩位了！
對該書略微翻閱一遍，個人不旦〔編案：應為『但』之錯字〕不覺拙文「眼見佛性的含義」一文觀點有錯，反而更加可以證明我寫的沒錯，也更加可以證明蕭團體的論說不同於佛教所說。正光先生身為蕭團體教師，該書又蒙蕭平實先生親自作序，所說當可代表蕭意。底下就摘錄該書(正光先生著《眼見佛性》)一些片段來說明：
正光辨正如下：
慧廣不能就全書內容一一辨正，特地挑選了部分他覺得有能力辨正的段落，寫文章來作辨正，迴避了全部辨正的義務，以為可以扳回一城；正光也願意成全他，不對他未能辨正的部分繼續提出質疑；但他覺得很有把握的回應部分，卻仍然是錯誤百出的，顯出他未斷我見的凡夫本質。
慧廣執離念靈知心就是佛所說的真心，不能安忍自己所「悟」的離念靈知意識心被人破斥及無法反駁成功，又不能安忍被成佛之道網站版工將其列為附佛外道的事實，覺得自己面子上很難看，而且也造成自己名聞利養漸漸流失之事實，遂於二○○三年七月在《僧伽雜誌》第十二卷第四期刊登《眼見佛性的含義》一文，希望藉此機會誣衊 平實導師所悟非真及不可能眼見佛性，想要證明自己不是附佛外道，想要挽回自己面子難看，及名聞利養漸漸流失的問題〔編案：《僧伽雜誌》只發行於出家人中，不讓在家人閱讀〕。可是卻沒想到因而造下毀謗大乘勝義僧的罪行，何以故？慧廣其實是尚未斷我見的凡夫，他所執持的離念靈知心必定會在五位（睡著無夢、悶絕、正死位、無想定﹝含無想天中﹞、滅盡定位）斷滅故，正是生滅法，不應認作是常住不壞的真心；離念靈知心又是被生的法（意根、法塵為緣而出生）故，有覺有觀而不離六塵，依六根與六塵為緣始能出生故；不離境界受（苦受、樂受、不苦不樂受）故，與五別境（欲、勝解、念、定、慧）等心所法相應故，這與 佛所說的第八阿賴耶識在五位中仍然運作不輟，從來不生不滅，從來無六塵中的覺觀，從來無境界受，從來不與五別境心所法相應的聖教，完全顛倒；因此成佛之道網站版工說慧廣悟錯了，落入常見外道法中，將其列為附佛外道，一點也沒有冤枉他。正因為慧廣所悟的心與佛所說的顛倒，以此錯悟的知見來評論完全符合 佛所說的親證第八識的 平實導師，因此說慧廣已造下毀謗最勝妙正法及大乘勝義僧的罪行，第八識是出生離念靈知意識的常住心故。
正光因此緣故，奉 平實導師之命，為護持正法的緣故，為救慧廣及被他誤導的佛弟子們，於上班之餘暇，花費約九個月時間，撰寫《眼見佛性》一書，來破斥慧廣法義錯謬處，希望藉此法義辨正的機會，達到下列二個目的：一者，將慧廣說法的落處詳加說明，使慧廣及廣大的佛弟子們了知佛所說的大乘了義法──明心與眼見佛性之真實內涵，不再被錯悟的慧廣邪知邪見誤導而落入常見外道法中，才能真正趣向 佛所說的解脫道與佛菩提道。
二者，希望藉此書中的法義辨正，能使慧廣深切瞭解及檢討自己說法錯謬的地方，並修正自己的心行，不再認離念靈知意識心為真心，方有斷我見的可能；並期盼能使他相信禪宗祖師所證悟的心就是 佛所說的第八阿賴耶識如來藏，雖然機會並不大；並想要使他相信佛在《大般涅槃經》所說真的可以用父母所生肉眼而眼見佛性，未來多世以後方有見性的可能，假使他願意信受佛說並加以實行。然而 平實導師及正光的用心，慧廣非但沒有深入思惟及領受，亦不能安忍。慧廣先作攻擊而導致正光摧邪顯正，造成慧廣面子更加難看的事實，又於其著作《禪宗說法與修證》八十七頁（解脫道出版社，二○○四年八月初版）中如是暗示：「有一些人，喜歡把禪宗的思想說成是如來藏思想。其實，都是誤解。」又於九十頁說：「看到佛說的如來藏，是像如今的某些人所說的那樣，有個真實的如來藏嗎？如來藏只是佛的方便安立，如果執為實有，就墮入外道神我常見了。」他是繼承了藏密應成派中觀師印順的六識論邪見，如此暗示： 平實導師所弘揚的如來藏常住心不是 佛所說的真心。慧廣將如來藏妙義謗成是外道神我思想，但如來藏卻是佛所說能出生離念靈知心的第八識，慧廣卻是與外道神我一樣認定意識離念靈知心為常住心。如今 平實導師在《阿含正義》中已舉證四阿含中的佛陀聖教，證明這一點了，慧廣還能說什麼呢？
又譬如慧廣在六十二頁如是暗示：「總之，說妄已是妄，說真亦非真，古德說：一翳在眼，空花亂墬。喜歡說『阿賴耶識』是自性的人，慎思啊！」指責 平實導師所弘揚阿賴耶識妙法不是 佛所說的法身。乃至在《禪宗說生命圓滿》一書中撰寫〈明心見性之非〉一文來反駁，卻沒想到反而更曝露自己對佛法的無知，只是讓內行人更加哂笑而已；更可笑的是慧廣在《禪宗說法與修證、禪宗說生命圓滿》二書中，以未斷我見的凡夫身，竟然敢公開說自己已經開悟了，譬如《禪宗說法與修證》代序三~四頁：「就在鬆放自然，有意無意之下進入身心、物我泯然狀態 先前 心中掛著的疑問：什麼是見性？ 雖然，那時， 已不存在表面 卻深潛於心底 就在無語言名字，世界呈現一合相時適機喚起我，翻然醒悟：這就是見性啊！ 前後際斷非空無，靈靈明明不思議， 多少修行迷路頭，不如息心又忘緣； 見性分明六根現，迷人不識還找性， 也無心所也無緣，著境妄立心與緣。 」（慧廣以上短短幾句話竟然能分頁、分行達二頁之多，常以六七個字乃至短短二字排為一行，藉此多賺取稿費，其貪財及無法可寫，顯示無遺；今為節省篇幅，正光在行與行之間都以空格來取代表示，以下亦同）；《禪宗說生命圓滿》十四頁~十五頁生命圓滿：「那一天，那一刻 我發現了 生命的圓滿 〔正光案：慧廣是指一切有情的生命實相心，卻誤認生滅的意識為實相心〕 事後 我笑了 那一刻 時空靜止，世界不在 身心非身心，我已無我 於是呈現 生命原來不是身體、不是精神……」。然而短短幾句話中，不僅證明慧廣所「悟」落在離念靈知意識心上，只是第八識藉六根、六塵為緣而出生的第六意識，他的所「悟」根本不是佛所說的第八識，而且由此證明慧廣已成就十重罪中的大妄語業。
由於慧廣堅持離念靈知意識心就是常住真心，不信禪宗祖師所證悟的心就是第八識如來藏，也不信佛在經中說的父母所生肉眼真的可以眼見佛性，因此正光將於文後一一舉示慧廣錯謬處，並以非常的方法來辨正，使慧廣愚癡無智心行再次曝露於眾佛弟子面前，將使慧廣面子更加難看，更加身敗名裂。這樣的行為，完全是慧廣自己沒有智慧所造成的，正光只是為了護持正法而作被動的反應，所以慧廣的身敗名裂實與正光無涉。也藉此剝奪慧廣僅餘的名聞，在一切都失的情況下，也許有一天他終於願意投入正法中重新再參、從頭再來一遍，可能因此就能真悟而滅除大妄語罪；但仍然必須面對謗法、謗賢聖的惡事公開懺悔，才能滅除大妄語以外的大罪。
又：凡是引用他人文章，應該將他人文章內容如實的表示出來，這是世俗法中的約定俗成，也是一切寫文章者引用他人文字時所應遵循的共同法則，而非以自己的意思將別人文章內容加以省略或擅改字句、擅改標點符號，導致所引用的文章內容與原作者實際本意有些出入。像這樣的行為，不僅違背世俗的共同約定，而且顯示慧廣並不是誠實的人，難怪慧廣所說的佛法知見及修證，會走入常見及斷見外道法中，因此慧廣不應因為此書的出版流通而責備別人，反而應該反省自己的過失才是，因為這些都是慧廣自己堅持離念靈知心就是真心的錯誤主張、誤導學人，以及不能安忍被人辨正法義而生的瞋行所造成，與別人無關。
引用文章來源：http://www.a202.idv.tw/a202-big5/Book2028/Book2028.htm
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