般若信箱[第32期-目次9]－－問四、五、六
般 若 信 箱
問四、請教這個大問題！十二因緣：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六入，六入緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死。此十二支，今將其各用一代號表明如下：A無明，B行，C識，D名色，E六入，F觸，G受，H愛，I取，J有，K生，L老死。第八識是本體，用X代表。如果「識緣名色」的「識」是第八識的話，則C=X。既是本體怎會到十二支裏去插一腳呢？因為此12支都是本體所生故。能生12支之本體云何是12支的其中一支呢？設：X＝A．B．C．D．E．F．G．H．I．J．K．L，也是X＝A．B．「X」．D．E．F．G．H．I．J．K．L。故：X＝X（布林代數計算結果）。因之此種假設是有爭議的，如果Ｃ＝六識，就於邏輯而言是通的。
答：平實導師在《真實如來藏》第十三章有開示十因緣（或九因緣）與十二因緣的差別，並且在即將出版的《阿含正義》當中有更詳細的演述，廣泛詳細的從流轉門與還滅門的角度來說明十因緣與十二因緣的異同，這個殊勝的法義，請待《阿含正義》出版後，如實領納 平實導師在書中的加持。
再者，如果佛法是可以用數學歸納法或演繹法等邏輯推論出來的話，應該古今許多數學大師、哲學大師都應已經證悟了；然而現見的事實情形並沒有，所以不可以用此方法來看待佛法，那是緣木求魚之法，不可能如實親證的。佛法是需要親證的，並且在親證實相以後，因個人累劫修集的福德與定慧的多寡，所產生般若智慧的深廣而有所不同，因此勸請有心實證法界實相的學子，能夠從見修道福德的修集與定慧知見等的熏修下手，而不只是在意識心的推論上面著眼。
此外，就邏輯上言：以今生的「六識」為十二因緣中「識緣名色」的識，也是說不通的。因為名色中的「名」是指受、想、行、識這四無色蘊（參見《緣起經》），其中識蘊已是眼、耳、鼻、舌、身、意的「六識」（參見《增壹阿含經》卷第二十八），那麼以六識的「識」支為緣又生「名色」支中六識的名，當然在邏輯上是說不通的。又契經上說：「名謂非色四蘊，色謂羯邏藍等。」（參見 《成唯識論》卷三，CBETA, T31, no. 1585, p. 17, a26）表示自羯邏藍（受精卵）位開始已經有名色了，但在羯邏藍位因五色根不具，六識尚未出生，所以此時的「名」就應該是指末那識；則識緣名色的識，非是第七識末那，同理可知。如是，十因緣法中名色所緣的識，自應係第八識如來藏；只有在十二因緣法中所說的名色所緣的識，才能說是前世的識陰六識，是以前世識陰六識的種種行的熏習，作為此世識陰六識生起的緣因，但不是生起的根本因。這部分法義，在將來 平實導師的《阿含正義》書中，將會很詳細的解說，您讀過以後就可以如實的理解了。
其次就教證上言： 佛在《雜阿含經》卷第十二中曾自述其現觀因緣法的緣起說：【我憶宿命未成正覺時，獨一靜處，專精禪思。作是念：何法有故老死有？何法緣故老死有？即正思惟：生如實無間等，生有故老死有，生緣故老死有。如是有、取、愛、受、觸、六入處、名色。何法有故名色有？何法緣故名色有？即正思惟：如實無間等生，識有故名色有，識緣故有名色有。我作是思惟時，齊識而還，不能過彼。】這就是十因緣法（或說是九因緣法）中所說的根本識，不是指意識心或六識心。意思是說：佛觀察現象界的苦，發現世間眾生不能免於老死之苦，因而逆觀老死苦之緣起，推究至名色，再經正思惟，得一如實無間之見，謂：「識有故名色有，識緣故有名色有。」思惟至此，已是眾生此生名色之最初，了知名色是由名色所緣的另一個識來出生的；若這個識不存在，就不會有名與色的出生；這個識是名與色的源頭，萬法都不超出這個識，於是確認「齊識而還，不能過彼」，就是藉由十因緣法的逆觀而了知緣生之理。然後從源頭這個「識」再作順觀來檢查：【謂緣識名色，緣名色六入處，緣六入處觸，緣觸受，緣受愛，緣愛取，緣取有，緣有生，緣生老、病、死、憂、悲、惱苦，如是如是純大苦聚集。】（《雜阿含經》卷十二，CBETA, T02, no. 99, p. 80, c3-6）一者確定逆觀的推論無誤，二者也經由順觀而知流轉門，了知大苦聚集之緣起。另外《中阿含因品大因經》及《長阿含第二分大緣方便經》中也各記載一段 佛與阿難尊者的對話，前者：【佛云：「阿難！若識不入母胎者，有名色成此身耶？」答曰：「無也。」「阿難！若識入胎即出者，名色會精耶？」答曰：「不會。」「阿難！若幼童男、童女識，初斷壞不有者，名色轉增長耶？」答曰：「不也。」「阿難！是故當知：是名色因、名色習、名色本、名色緣者，謂此識也。所以者何？緣識故則有名色。」】（《中阿含經》卷二十四，CBETA, T01, no. 26, p. 579, c17-23）。後者：【佛云：「阿難！緣識有名色，此為何義？若識不入母胎者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識入胎不出者，有名色不？」答曰：「無也。」「若識出胎，嬰孩壞敗，名色得增長不？」答曰：「無也。」「阿難！若無識者，有名色不？」答曰：「無也。」「阿難！我以是緣，知名色由識、緣識有名色。我所說者，義在於此。」】（《長阿含經》卷十，CBETA, T01, no. 1, p. 61, b8-14） 佛的意思很清楚：名色是由那個入胎不出不壞的「識」所生，以這個「入胎識」為因、為習（集）、為本、為緣，才出生今生的名色。那這個「入胎識」非是前六識，更可確認；蓋現見無一眾生帶著前世六識來至今世，前世六識於正死位時已滅故，入胎時六識已經永滅而不可能再入住於母胎中故；否則，一切人住胎時都應該了了常知住胎時的生活與覺受，而 佛所說人間意識必須依五色根為緣才能生起、運作的開示，也會成為錯誤。又前已說明 佛是以眾生一期生死的現象，來觀察名色出生的源頭及老死苦的緣起源頭，終至「齊識而還，不能過彼」，則此識自非是前一世的六識。而第七末那識攝在名中，亦如前述，如是此名色所緣之識、齊識而還之識，當然是這個「入胎識」，應當為如來藏阿賴耶識，因為這時意識還沒有五色根為助緣而尚未生起，當然不可能是意識心或識陰六識。
再者，眾生名色五蘊皆依這個入胎識為緣而生起，但現見各個眾生或有完好的五根身及六識，或者盲聾瘖啞五根不俱。何以眾生的五根六識，勝妙及麤劣差別如是？那就是前舉《雜阿含經》卷第十二接下來的經文中， 佛進一步思惟的：【我時作是念：何法無故則老死無？何法滅故老死滅？即正思惟，生如實無間等：生無故老死無，生滅故老死滅。如是生、有、取、愛、受、觸、六入處、名色、識、行廣說。】就是因為過去世的六識，藉著身口意行造作種種善惡業，由阿賴耶識執藏善惡業種及六識的異熟種入胎，然後依這業種及六識的異熟種才出生了今生的名色五蘊。意思是：今生名色是由第八識所執藏過去世造作熏習的業種及六識的異熟種作為「緣因」而生的。又因為第八識是根本識，是無生的、本來而有的、是清淨的，祂雖不是以過去世造作諸業的身口意行為緣才生起的，但過去世的六識現行造作身口意善惡業行的同時，阿賴耶識又將因現行而受熏的六識種子執藏起來，而於入胎後據以出生今生的名色五蘊。由此來看《緣起經》中說【行緣識者。云何為識？謂六識身：一者眼識、二者耳識、三者鼻識、四者舌識、五者身識、六者意識。】是從流轉門的十二因緣觀來看三世十二因緣，與前面 佛依眾生一期生死逆觀十因緣的「齊識而還，不能過彼」，也就沒有什麼矛盾了。
其實，十二因緣的每一支除了以前一支為「緣因」外，背後都還要有十因緣觀講的第八識為因，都要以十因緣觀的第八識為前提來作觀的，那麼十二支的流轉才能成立。試想：難道最前一支──「無明」，是憑空冒出來的嗎？當然不是！而是依第八識所執藏一念無明四住地煩惱的種子未能淨除，才說為無明。無明一定是依心識而存在的，不是自己可以獨自存在的，也不是存在虛空的，當然是要有一個第八識使無明依附著；離第八識就沒有無明可以依附了，死後又將如何使有情各有自己厚薄不同的無明存在？所以無明一定是依心識而存在的，在一切證悟菩薩的現觀情況下，也證實法界的真相本就如此的。其餘各支，亦復如是。所以說要以十因緣法講的第八識為因，十二因緣的識緣名色的識陰六識導致後世的識陰六識出生的說法，才能成立。
問五、導師慈悲，諸位菩薩慈悲，能不能將親教師所講的禪淨雙修課程的內容錄下來放在網上，供我們這些大陸的弟子們下載後觀聽修學，以便能更好的慈悲救渡我們這些業障深重，卻一心向道、勤求正覺，但是福慧淺的弟子們。
答：平實導師所施設禪淨班的教材內容，有很多是無法透過文字表達清楚的，必須有親教師隨時攝受解惑，如同問題三所說，所以才需要有禪淨班共修的必要。因為目前在此界的學佛者當中，大多數是新學菩薩，需要善知識的攝受。本會禪淨班二年半的課程當中，不只是親教師在課堂上的開示，還有很多小參的機會，透過自己平常在家中練習無相念佛、憶佛拜佛的功夫，並且透過與親教師小參解惑，攝受觀察學員因緣成熟與否，以及學員自己習氣性障等等無明遮障的修除，這是需要許多的條件互相配合，不是單只一項就可以成就的；並且有許多的法是需要學員自行體驗證實的，若書之於文字，則會讓學員喪失親自體驗的機會與功德受用；也因為娑婆世界眾生的習氣剛強難化、智慧淺薄、福德不夠，所以得須因緣具足，並親自體驗，才能夠信受諸佛菩薩的開示，因此 佛才告誡我們當隱覆密意而說。
但是 平實導師慈悲，體諒遠地有緣佛弟子無法親近共修，因此出版了很多書籍，作為補充熏習的幫助；且這些書籍有許多是免費結緣的，並且施設正覺電子報的免費訂閱，無非都是在為因緣福德不足的學子廣設方便，所以我們目前整理出來印行成書流通者，多是 平實導師講經的課程，整理成為文字印行流通。所以勸請大陸的佛弟子們，在正法因緣還沒有在大陸廣泛成熟的時候，努力的為正法的因緣成熟而護持、而努力；就如同佛菩薩在經論中的開示，讓我們修學佛菩提的善淨業，經努力護持而轉令緣熟，讓障礙佛道的遮障，使其轉令緣缺，更進一步能降伏消除之，證悟的法緣就自然會漸漸成熟了！自己平常則是努力的修集定、慧、福德的資糧，並且漸除自己障道的習氣，聞熏正確的知見，同時廣傳正法的知見給其他學人，使正法能讓更多人聞熏。目前同修會也針對極力護法而有成績的大陸學人，特別個案審核而給予來台參加禪三的方式，作暫時性的補救措施；祈願大家努力護持正法，以及諸佛菩薩的加持攝受，使內陸正法的因緣提早成熟，如此才是最快、最有效、最普及的方式。如同前幾期般若信箱所答一般，此處再多勸請大陸佛弟子，對於自己，對於大環境，都要努力推動，以使正法的因緣成熟，使 世尊了義究竟正法，能早日於內陸廣傳開展，利益大陸有緣的同胞們。
問六、請問有關《緣起經》所說「識緣名色，名色緣識」之疑惑：弟子近日於「十方論壇」網站上閱讀有關〈請問十二因緣法的→『識』？〉一文中，諸位 菩薩大德之解釋，以及閱讀 導師之相關著作及上課之講解後，讓弟子對十二因緣法以及「識緣名色，名色緣識」之「識」為阿賴耶識，有了更深入的了解！
但弟子最近在看《緣起經》時，經中說：【行緣識者。云何為識？謂六識身︰一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識，識緣名色者。云何為名？謂四無色蘊︰一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。云何為色？謂諸所有色，一切四大種及四大種所造。此色前名總略為一，合名名色，是謂名色。】為何經中會說：【云何為識？謂六識身︰一者眼識，二者耳識，三者鼻識，四者舌識，五者身識，六者意識，是名為識。】而並沒有說「識」是阿賴耶識？
又經中後文又說：【云何為名？謂四無色蘊︰一者受蘊，二者想蘊，三者行蘊，四者識蘊。】識蘊指的應是前六識（或者方便說為前七識），既然「名」已包含識蘊，又說識緣名色之「識」為六識身，若「六識身」指的只是前六識，焉有自己（六識）為自己（六識）所生之理？是否此「六識身」有更深的涵義？弟子為此遍查經論，百思不得其解。恭請講堂諸位菩薩 親教師能慈悲為弟子解惑，弟子感激不盡！
答：如問四所答，一般未證實相的凡愚皆不了解十因緣與十二因緣的差別，甚至初悟的七住菩薩也了知有限。因緣法甚深難解，唯至佛地才能完全了知其中的道理，地上菩薩則能多分的了知，且阿含部不只《緣起經》有提到緣起法，您若讀《長阿含經》卷十中的《大緣方便經》，當時阿難尊者誤認為緣起法是容易理解，並不是很深妙的法， 佛卻對阿難開示勸告：【止！止！勿作此言，十二因緣法之光明，甚深難解。阿難！此十二因緣難見難知，諸天、魔、梵、沙門、婆羅門、未見緣者，若欲思量、觀察、分別其義者，則皆荒迷，無能見者。】就知道不是一般凡愚所能了知的，這個部分的法義，您若詳讀問四的說明以後，應該可以正確的理解了；如果還不能正確的理解，您可以請閱《楞伽經詳解》來細讀，或者請您期待今年十月底 平實導師的《阿含正義》出版，其中有更為詳細的開示說明。但 平實導師曾經在此書出版前，先私下指導有緣者如何了知識緣名色四字所說的識字，是指六識心或是第八識：「凡是十因緣法，或是在說明名色從什麼處出生時，這個識字都是指第八識；若是在流轉門的十二因緣法中說的名色所緣的識，這個識字都是指識陰等六識。」這個要領，在《阿含正義》出版之前，提前披露出來，有助於佛門四眾對因緣法的深入理解。就以您的問法因緣而作這個回答，以您請法而利益大眾的功德，迴向您早證因緣法的正觀。
引用文章來源:正覺電子報31期目次8
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