《真假活佛》（連載十《下》）蓮生活佛與雙身法..... 正犀（岳靈犀）
二、宗喀巴祖師
蓮生活佛推許為“單身成就”的宗喀巴祖師，著有《密宗道次第廣論》一部，在他的名著裡面談到許多的雙身法：【金剛阿阇黎灌頂之正行。如持祥雲：“又不退轉灌頂，於金剛與鈴三昧耶，增身加持。〔岳注：金剛暗指陽具，鈴暗指陰戶〕”又云：“由此加持令成欲天體性大印〔由此加持令成欲界天男女交合受樂體性之大手印〕，即是印三昧耶。”謂授印三昧耶時〔謂授予雙身法密意之大印三昧耶時〕即授阿阇黎灌頂之正行。羅睺羅、吉祥友、常住金剛亦說授印三昧耶，作欲天父母抱持狀時為阿阇黎灌頂。為證如是印三昧耶，故引“智慧滿十六〔謂密灌時所需之智慧母須年歲方滿十六歲者〕”等。毳衣大師亦云：“此中自欲天身金剛持性，以結合次第加持令作抱持狀，即大印三昧耶。”此說以印三昧耶頌令如是行。 ……〔無關的部分省略〕云何亦引“智慧滿十六”等？雖受印三昧耶時即得阿阇黎灌頂，然說彼三昧耶是彼灌頂支分，亦不相違。以修身為欲天父母，是阿阇黎灌頂之因支故。由證印三昧耶須修欲天父母，故引“智慧滿十六”等。意謂應修智印作如斯狀。 “金剛、鈴結合”者，謂持鈴、杵修抱持狀。寂靜論師亦云：“金剛、鈴結合者，謂由雙手。”“為上師灌頂”者，謂由抱持生妙樂三摩地〔謂作此秘密灌頂時，要有年滿十六歲之“智慧母”抱持，金剛與鈴交合而得樂空雙運──生起樂空不二之妙樂三摩地而射精，產生男女混合之淫液──紅白菩提心──作為灌頂之用，方能成就秘密灌頂之實質〕。 】（論文引自《密宗道次第廣論》卷13，頁292-305，批註引自平實居士《狂密與真密》第二輯，頁486-509）
宗喀巴在論中又說：【《時輪大疏》中云：“次將鈴杵授於弟子手中，而授某甲金剛之阿阇黎。”謂於瓶灌頂前，由三三昧耶門中傳一阿阇黎灌頂。 ……〔無關的部分省略〕如是第一瓶灌頂者，如《略續》雲：“初觸祥慧乳，即是瓶灌頂”《歡喜金剛經》於“智慧滿十六”等，釋為瓶灌頂及以阿阇黎灌頂，是依真實明妃〔是依真實明妃、而非觀想之明妃〕而說。第二瓶灌頂者，謂由抱持觸九明妃〔言此灌頂所須用之明妃應達九人之眾，一一與之淫合而生妙樂故生種種多量男女混合之淫液以為灌頂之用〕所生妙樂。唯多寡異，餘與前同。 】（出處同上）
宗喀巴又說：【二、瓶灌頂前已說訖，為聞經等所傳前密灌頂，除說由覩業印婆伽獲得歡喜，餘皆同前。為講經等所傳後密灌頂，謂由師長與自十二至二十歲九明等至〔謂須由師長與自十二歲至二十歲各種不同年齡之九位明妃，一一與之交合而同入性高潮中而觀樂空不二，而後一一射精於明妃下體中而收集之〕，俱種〔具備九明之紅白菩提──上師與明妃混合後之淫液──俱有男女雙方之種子〕金剛〔此淫液名為金剛菩提心〕注弟子口，依彼灌頂。如是第三灌頂前者，與一明〔與一明妃〕合受妙歡喜。後者，隨與九明等至〔後者則是隨即與九位明妃同入性高潮中〕，即由彼彼所生妙喜〔而取得甘露淫液為弟子灌頂〕。 】（出處同上）
而弟子為求得如是灌頂，必須：【先供物請白者，以幔帳等隔成屏處，弟子勝解師為金剛薩埵，以具足三昧耶之智慧母，生處無壞〔生產之處無壞〕，年滿十二等之童女，奉獻師長〔以私處完好無壞而年滿十二歲至二十歲童女九人奉獻與師長同樂而作供養。 “等”字謂十二歲一人、十三歲一人、…乃至滿二十歲一人，共為九人〕。如〈大印空點〉第二雲：“賢首纖長目，容貌妙莊嚴〔容貌必須美麗〕，十二或十六〔年歲須在滿十二或滿十六歲之間〕，難得可二十〔若有困難者，則可用滿二十歲之未婚女人奉獻師長行樂，以取得師長歡心〕 ，廿上為餘印〔若超過二十歲以上者，則屬於其餘手印之用者，不適合作秘密灌頂之用〕，令悉地遠離〔會使得密灌所應得之悉地皆遠離而不能獲得故〕，姊妹或自女，或妻奉師長〔岳注：把自己的姊妹、女兒，或新婚妻子的初夜，獻給師長〕。”】（出處同上）
以上四段均是引自宗喀巴的《密宗道次第廣論》卷13，蓮生活佛在講授此部分時，除了供物請白那一段著墨較多（《密教智慧劍“》頁229-231 ）之外，有關雙運的部分，僅略略提示：（見《密教智慧劍“》頁208-210）
【密教有它超勝的地方，例如說禪定，你在禪定的時候，所做任何一種行為，外表看起來好像是犯戒的行為，但事實上你是在禪定。這個是金剛薩埵本身，沒有障礙的一種清淨的行為。
將來我會再把這方面，講解得更清楚一點。
也就是他本身的意念是堅固的，他的身是堅固的，他本身是不壞的，不會被摧毀的。
例如你已修成了金剛薩埵總體性的時候，你的身體做任何行為，都不會損傷到你自己的，這是金剛薩埵的總體性。表面上看起來是犯戒的行為，事實上你自己本身不壞，而且不漏失，沒有受損，沒有受害。
當你的意念都很堅固，不受損，不受害的時候，這個就是“印三昧耶”，是堅固的體性。這裡面當然有很深、很深的意趣在裡面的，並不是一般人所能了解的。
所以，密教被稱為秘密，就是在這裡。密教裡面有所謂的秘密灌頂，就是在這裡……〔無關的部分省略〕
五戒都是很重的，不殺生、不妄語、不邪淫、不偷盜、不飲酒……但是這五種戒律在金剛薩埵來講，它的“印三昧耶”，是不能夠破壞的。這五種戒律也不會破壞金剛薩埵本身超勝的意，以及堅固的身心。 〔意思是說，證得印三昧耶的行者，即使行為上觸犯五戒──包括與配偶以外的異性，修持雙身雙運法──都沒有破戒的問題。 〕
秘密灌頂裡有所謂的“解脫戒”，因為你在戒裡面，從這個戒當中又可以解脫，能夠把這個戒，能夠解脫掉的，叫“別解脫戒”〔別解脫戒是指波羅提木叉，是一條一條的戒律，“別別防非”的意思；又譬如菩薩戒別於聲聞戒而施設，也稱為別解脫戒；這二個別解脫戒的意思，都是約束佛門行者受持清淨身口意行的戒法，都不是蓮生活佛所指的“不受戒律束縛”的意思；蓮生活佛跟著宗喀巴如此曲解別解脫戒的意義，全是為破毀戒律尋求藉口〕。這個在密教裡面才有，對一般人來講，這個也是很秘密的，所以這個是屬於秘密灌頂，應該來講，“印三昧耶”是屬於不共灌頂。 】〔蓮生活佛以上開示，全係為雙身法建立合理性與正當性，若信受其說，必導致破毀戒律。 〕
【秘密灌頂之後，弟子先以〈菩提金剛〉等文，請白師長。師長次以前所供養，具三昧耶與律儀之明妃，或其餘有妙色像者〔師長隨即以受灌頂之弟子在方才所供養之美麗明妃數人，或其餘具有妙色像之明妃，指示弟子〕。告〔告訴弟子〕雲：“此悅意色像，佛觀汝應依〔“佛”觀察而認為：汝應依止此等妙色之明妃而修雙身法〕，輪次第結合〔自己中脈內之五輪須依次第與明妃之中脈五輪結合：謂全身皆須緊密結合，及由下體運入明妃中脈下端，而與明妃之明點在明妃之中脈五輪內結合運行〕，當受勝妙樂〔應當由此享受殊勝之妙樂〕，由金剛跏趺〔由坐姿之淫行及第四喜之樂空雙運〕，心〔精液及覺知心明點〕入摩尼〔移至龜頭〕中〔而引生第四喜大樂〕。”令其了知〔令弟子知曉此密意〕而〔將諸位明妃付〕與弟子〔弟子隨即與此眾位明妃而共修雙身法〕。 ……〔無關的部分省略〕明妃以紅花等妙香塗飾，裸體〔內有淫〕水〔出〕生〔手指自己之下體而指〕示弟子曰：“希有妙蓮花〔這是希有美妙之蓮花〕，具一切安樂〔具備一切安樂〕，若如法依止，我常住彼前；親近諸佛等，如作蓮華事〔若作雙身修法之蓮花事業〕，自在大樂王〔此謂密宗所說之報身佛──譬如密宗之普賢王“如來”〕，恆於此中住〔永遠都是住在此蓮花中〕。奔拶〔依止〕木縛〔解脫〕賀〔可喜可賀〕。”】（論文引自《密宗道次第廣論》卷14，頁307-310，批註引自平實居士《狂密與真密》第二輯，頁498-502）
宗喀巴又引用《口授論》的說法：【由虛空界金剛合〔由觀想金剛界本尊父母和合及自身與明妃交合中之二人明點淫液相和合〕，具正眼者生大樂〔具有真實知曉此法之正眼者，能因此生起大樂〕，若於正喜離欲喜〔若於正受高潮之喜樂時，能遠離射精貪愛之喜〕，見二中間遠離堅〔就見到遠離二邊之中間正道，而得遠離射精之貪愛，令下體永遠堅固不軟而常受至樂永不間斷〕，蓮空金剛摩尼寶〔陰戶空性與摩尼（龜頭）是金剛乘之寶〕，蓮藏二合金剛趺〔陰戶與陽具二者交合而進入至樂、鼻息暫停時〕，若時見心入摩尼〔若當時看見明點精液運至龜頭而能不射精〕，知彼安樂即為智〔了知彼受樂而不致射精，能永受至樂之道，即是金剛乘之智慧〕，此是圓滿次第道〔這就是圓滿“佛法”究竟修證之次第法門〕，最勝師長共宣說〔這種法門是證得最殊勝境界之師長所共同宣說者〕。貪離貪中皆無得〔淫樂之貪與離射精之貪，此二者中之樂觸正受其實皆無所得──並無物質之法可得〕，剎那妙智於彼顯〔但是在二根交合之剎那間生起之妙智，卻於彼交合之際顯現〕，八時一日或一月〔密宗行者應當每日八個時辰，或全天、或整整一個月〕，年劫千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不斷地在第四喜之交合快樂中正受此智慧〕。 】（出處同上）
以上二段引自《密宗道次第廣論》卷14，蓮生活佛曾講述此卷：（刊於《密教智慧劍“A》頁18-19）
【我的師父是這樣告訴我的，他說，你第二灌頂已經很堅固了，第三灌頂實修以後，再跟明妃修雙運，而且在雙運當中，產生了定力跟勝觀，並且能夠無漏。所以在夜晚，魔再怎樣顯化色相來盜你的氣，你也是無漏了。你說是不是？一定的，這是這個樣子的。
……
因為你修了二灌，你就產生堅固，到了三灌的時候，不管你用“觀想”修，或者你用“實體明妃”修，你都不失去你的定力跟勝觀的話，那麼你就可以勝過夜間的這些魔顯色相來盜你的氣，這個就是我師父講的。
他說有很大的益處，當然益處是很多，但是壞處也不少。你二灌沒有成就的話，那麼論這個三灌、四灌，都是空談，完全就是空談。
所以在目前這個世界上，這種法能夠成就的人不多。二灌有人修，三灌“無上密部”能夠成就的人不多。也可以這樣子講，除了我的師父跟我之外，我不知道還有誰？我是不知道還有誰，能夠修到有這樣子的定力跟勝觀。 】所以蓮生活佛是修過雙身法的，至少他曾受過雙身法的密灌而修過一回雙身法。
蓮生活佛又說（《密教智慧劍“A》頁20）：【宗喀巴祖師祂沒有用實體明妃去修，祂是修幻身的。】如果說宗喀巴從來未曾實修過雙身法，那麼他不應該在論文中讚嘆雙身法，乃至以大量的篇幅仔細的敘述雙身法的儀軌與精髓；尤其他所說的“金剛阿阇黎灌頂之正行”，必須配合實體明妃，實修雙身法，取得“俱種〔上師與明妃混合後之淫液──俱有男女雙方之種子〕”，做為灌頂之用，只要宗喀巴曾經為弟子做過阿阇黎灌頂，就必定曾經實修雙身法；所以宗喀巴“單身成就”的傳聞，顯然很有問題，有智者不應輕信。
宗喀巴在《密宗道次第廣論》（卷14，頁314）甚至說：【《時輪本釋》說，於出家唯以語表傳授第三灌頂，故可智印以傳灌頂。 《鬘論》說若勝出家身，無餘遮緣，可實灌頂〔若是殊勝之出家身，而無其餘種種遮障之緣，則可依實體明妃而作真實灌頂，不須以觀想之智印明妃而作灌頂〕。若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂。準此道理〔一切灌頂之道理，皆可準用此道理〕，以出家身作密灌頂之阿阇黎，亦當了知〔以出家身而為弟子作第四灌頂者，亦當了知此理〕。 】（批註引自《狂密與真密》第二輯，頁538）也就是說，雖然是出家人，但是修雙身法的條件若具足者，仍然可以接受實體明妃的雙身法灌頂；條件具足的出家阿阇黎，也可以為人作實體明妃的雙身法灌頂。那麼，號稱“至尊”的宗喀巴算不算是“若勝出家身，無餘遮緣”的密灌頂阿阇黎呢？他會不會幫人家作實體明妃的雙身法灌頂？這一點是很值得探究的。
這一段，蓮生活佛的解釋，刊於《密教智慧劍“A》頁44-45，不過在他的釋文中，“《鬘論》說若勝出家身，無餘遮緣，可實灌頂。若有遮緣及非勝出家身，應以智印而傳灌頂”，這幾句被省略掉了，不但沒有解釋，也沒有念出來（不相信的話，大家可以把《密教智慧劍“A》找出來檢視，看我有沒有亂說）。宗喀巴竟然主張：“出家人也可以修雙身法”；這個要是傳出去，那還得了？這大概是蓮生活佛故意省略不說的原因吧？
蓮生活佛講解宗喀巴的《密宗道次第廣論》時，只要一碰到雙身法，大都是點到為止；但雙身法灌頂之後的讚頌，他竟然是逐句解釋，非常難得；可惜的是，具關鍵意義的句子他竟然解釋錯了！不知道是蓮生活佛沒看懂，還是故意留一手？以下引自《密教智慧劍“A》（頁140-144），放在中括號裡面的小字，是岳靈犀的批註，請讀者看看是誰解釋的才對。
【“汝今成壇師”，你現在已經變成金剛阿阇黎，就是密壇的上師了。
“受持諸咒續”，你現在是所有經咒的師父。
“諸佛及菩薩，諸天悉證知”，所有的佛跟菩薩，所有的諸天，都知道這件事情的，都證明了這件事情的。
“汝應如壇軌”，你應該像密壇一樣。
“精勤善繪建”，要去建曼陀羅，要去繪曼陀羅，很精進的去做。
“令行者學續”，令所有的真佛行者去學所有的經典。
“由進入及見，勝密曼陀羅，解脫一切罪。”由於皈依了以後，進到曼陀羅里面，看見這樣子殊勝的密法，能夠解脫一切的罪。
“汝今安樂住，依此大樂乘”，你現在依照密教這一種大樂乘，可以永遠住在歡喜快樂之中。 〔大樂乘即是西密（藏密）的別名，其修證道的中心原理，是以雙身法為主軸，以證得淫樂中的“大樂永持”為目的。 〕
“後死汝永無”，以後永遠不會再死。這個死字是代表精神上的，心靈上非常的超升，不可能跟著輪迴，不會再去六道輪迴了。
“汝出三有苦”，這三有的苦你不必再受。 〔三有，是指欲界有、色界有和無色界有，雙身法所證的“大樂永持”，只是欲界有，正是欲界有；上師為弟子作“金剛阿阇黎灌頂之正行”──令弟子與九位明妃真槍實彈實修雙身法，正是墮落於欲界有，卻敢授記弟子“汝出三有苦”，天下再沒有比這個更加愚癡、更加狂妄的了！ 〕
“到三有邊際”，已經超出三有了。
“諸佛執金剛，今傳壽灌頂”從此以後，所有的佛跟金剛都護持你，也給你長壽。
“三界法王位”，給你一個法王的位子。 〔十地菩薩才可稱為法王，藏密修持雙身大樂法的行者，皆是未離貪欲、未斷我見、未證法界實相心的凡夫；若信受上師如此虛妄的授記，轉向他人宣說，必犯大妄語罪及邪淫重罪。 〕
“如離貪欲罪，三界更無餘。”離開所有貪欲，離開三界。 〔蓮生活佛曲解這句話了！宗喀巴此句的意思是說：“藏密行者應當永遠奉行雙身大樂法，不應該離開貪欲；如果離開雙身法淫樂的貪欲，是三界之間最嚴重的罪過。” 〕
“如是離貪欲，汝終不應為”，離開所有的貪欲，你也不會去做貪瞋痴的事情。 〔蓮生活佛又曲解這句話了！宗喀巴此句意思是說：“依照這樣的道理，你絕對不可以離開淫樂的貪欲”。 （因為藏密是以貪欲為道，乃至“成佛”之後的“報身佛”仍然必須受用淫樂，以淫樂的常受不斷作為報身佛的果報。）〕
“汝受用欲事”，對於世間上的事情，你雖然還是有染，但是你已經不會懼怕了。 〔從這句就可以看出，蓮生活佛曲解了前二句的意思。宗喀巴這句話的意思正是說：“你受用淫欲的事”。 〕
“食五肉五露”，就是吃的五種肉跟五種甘露，也是一種清淨。 〔五肉是指：狗、牛（一說為豬）、羊、象及人肉，早期的佛教，並不禁止出家眾食肉，只限制不得食五淨肉；但五淨肉與西密的五肉完全不同，是指不眼見殺事之肉、不為己殺之肉、……等五種，不是西密所說的這五種肉。藏密的五甘露是指：尿、屎、骨髓、男精、女人的經血。參見《狂密與真密》第一輯，頁162-163。但在台灣地區，有時以紅酒取代骨髓或取代女血。 〕
“亦護諸餘誓”，還是守著你的誓言。
“不應害眾生”，你這個阿阇黎不應去害眾生的。 〔話雖如此，藏密上師修持雙身法、傳授曲解的佛法，正是毒害眾生知見、促使眾生毀破重戒的最嚴重害眾行為。 〕
“不應棄女寶”，對於女性方面來講，你認為也是一種珍寶。 〔此句是說：“不應該捨棄女寶”。換句話說，藏密行者為了修習雙身法，不得捨棄女人，因為女人是修持雙身法時的寶物。 〕
“不應舍師長”，不會離開根本上師。 〔不可以背棄傳你雙身法灌頂的師長〕
“三昧耶難違”，不違背三昧耶戒。 〔受雙身法灌頂之後，就必須終身受用欲事、食五肉五甘露、“不害”眾生、不捨女寶、不背棄傳你雙身法灌頂的師長，這是西密獨有的三昧耶誓約，絕對不可違犯。 〕
“由慧方便心，無少不應作”，由你自己的智慧，跟方便的方法，知道什麼是如法，什麼是不如法。 〔平實居士注：“由修學此法所能生起之種種方便之心法，沒一個小小的方便法是不應作的”，引自《狂密與真密》第二輯，頁536。 〕
“汝無罪莫畏”，你沒有什麼罪惡，無須畏懼。 〔受用欲事、食五肉五甘露、不捨女寶而受用之，對於西密的出家人來說，這都是無罪的，所以你不用害怕，儘管去做。 〕
“如如來所說”，像如來所說的話一模一樣的。 〔藏密的“如來”都是這麼說的。 〕
“心意淨信金剛性”，你自己的意念是一種清淨的性，而且是金剛的佛性。 〔你的心意要清淨的信受：淫樂的樂覺是法界中常住而如同金剛的堅固自性一般的不壞。 〕
“自誓依止無盡樂”，從此以後你就是依止沒有止盡的一種大樂”。〔你要立誓，依止這個無止盡的淫行中獲得的大樂。〕
……
這幾句話都是非常微妙的，都是很好的。 〔蓮生活佛要小心了，讚歎外道淫欲藝術的“修行”法門，未來無量世的果報極為恐怖、痛苦。 〕所以這段裡面就是講“慶慰儀軌”，就是根本上師對阿阇黎所講的，讓弟子心裡面歡心的這些話。 〔“慶慰儀軌”其實是為弟子洗腦，消除其“毀破邪淫重戒”的罪惡感，令其接受雙身法的理趣，視為佛法的正修行，永不捨棄。 〕】
蓮生活佛既然講解宗喀巴的《密宗道次第廣論》，難道不知道此書所謂的“密宗道”，完全是以雙身法為核心、為主軸？為什麼要說：“宗喀巴祖師祂沒有用實體明妃去修，祂是修幻身的”？有請蓮生師父公開的講清楚、說明白。
平實居士如此評論宗喀巴：
【宗喀巴雖見紅教喇嘛之邪行淫亂，受用女人貪得無厭，因而奮起改造西藏密宗，成立黃教系統之修行宗派；然因密宗之成佛法門，始終圍繞著淫樂之樂空不二理論，不能捨離，宗喀巴並非於此理論欲改造之而無計可施，實是不知“此一理論荒謬及完全違背解脫道與佛菩提道”，是故其改革密宗之法，只是限制喇嘛使用實體明妃實修之條件、加以較為嚴格之限制（譬如必須具備生起次第之功夫）而已，完全未曾涉及邪謬法義之改革。
宗喀巴本身亦深深地迷戀於密宗雙身修法之邪見中，而謂：“內修樂空不二之無上道，外順樂空不二之別解脫行，以如是法引導弟子修行密法。”〔岳注：《密宗道次第廣論》卷6，頁128：“此說戒清淨等具足六度，且以集密為例，內修無上乘道，外順別解脫行。如是引導弟子。”〕謂如是修行可以速成佛道，所以宗喀巴從來不曾否定雙身修法，從來不曾否定“樂空不二、樂空雙運”之修法，亦不曾主張密宗黃教喇嘛不可與女人合修雙身法，只是加以生起次第功夫之條件限制，只是主張須舍比丘戒後始準用實體明妃修行雙身法而已，並不禁止喇嘛用實體明妃修之；由其所造之《密宗道次第廣論》書中所言皆圍繞雙身法而轉，皆以雙身法為“密宗道”之中心思想，則可知黃教宗喀巴之中心思想與西藏密宗其餘各大派完全無異也。以如是邪淫貪婬之心行及行門作為修行之法，而謂密宗行者為“別解脫行”者，非是有智之人也。 】（見《狂密與真密》第二輯，頁524-525）
宗喀巴既然否定如來藏，認定心識總共只有六識，認定第六意識心是常住不滅心，已由他自己證明是個未斷我見的凡夫，仍是未斷三縛結的凡夫，不入二乘解脫道的初果位中。他又認定實無如來藏、無阿賴耶識，可見他尚未證得第八識如來藏實相心，所以在大乘法中也只是未入七住位的凡夫，並無絲毫的般若智慧。他又以雙身法的淫樂一心境界作為禪定的正修，可見他連佛門凡夫、外道所證的世間禪定也沒有證得，所以他在世間法的修行上，以及在佛法的修行上，都是尚無絲毫所證的。他所證的，都只是西密無上密法中的人間淫樂藝術而已。
三、蓮生活佛
現在回頭來看看蓮生活佛自己的“佛法”修證境界，《超現象的飄浮》頁98，有一段記載“豔女來奔，蕩婦求歡”的故事：
【有一天晚上，我〔蓮生活佛〕在酣甜夢中。
突然覺得四周漸漸的明亮，有一名女子站立在我床前，此女子長挑身材，鵝蛋臉兒，眼同水杏一般，修長的眉，唇如含丹，鼻小巧，肌膚略豐澤而白皙，是很美麗的體態。
唯一的臉上，眉目之間除了嫵媚之外，還兼了嬝娜風流之氣，舉止略輕浮，花柳之姿。
我問：
“何人？何事？”
女子答：
“我曾慧，見你修行證果，天女自來相會。”
我一聽是天女，自己裝作渾而不露。
這女子含笑上床。
“相別幾何？你為何不識我？我是天女曾慧，昔日是你的侍者妃子。”
我當然知道，在三界天的慾界天，皆有飲食、淫欲、及睡眠，具足三欲，故號欲界天。欲界天的天人娶妻妾，如同人間一樣。
但，天人男女相觸，六欲天雖行淫欲，並沒有不清淨的液體流出，只有風氣出，所以只有大樂，沒有其它的煩惱及身心不適也。
……〔無關的部分省略〕
這曾慧天女上了我床，將簪珥佩環取下，床上異香。
……〔無關的部分省略〕
曾慧天女說：
“我們天趣遊戲吧！”
我軟玉溫香抱滿懷。
雲推霧覆的升於床的上空。
曾慧天女欲把舌頭伸入我的口中，我突然聞得這舌頭略帶腥味。
不好，這不是天女，而是妖物。我心生警戒！
我推開她。
她掉落床前，俏生生的站立，她衣帶半解，羞不自勝，肌略豐而玉膩，貌不飾而花嬌，卻也相當動人。 】
蓮生活佛雖然主張：“出家人修單身成就，在家居士，可以同自己的妻子修雙身成就。”但是他也認為：“六欲天雖行淫欲，並沒有不清淨的液體流出，只有風氣出，所以只有大樂，沒有其它的煩惱及身心不適也”，因此女鬼偽稱天女，欲與之“天趣遊戲”時，他並沒有拒絕，還讓她上床，彼此抱持、擁吻，如果她真的是天女，不用說，這個“天趣遊戲”會繼續完成。按照這個邏輯，人間若有女子，具備天女身、空行母身的條件（譬如修持二灌已達堪能的女弟子），蓮生活佛身為藏密上師，與之實修雙身法，應該也是許可的，也是他所樂修的。
二○○○年十二月十三日，世界真佛宗宗務委員會發表嚴正聲明：【近日媒體所稱之“合體祈福”之名詞，於蓮生活佛所著一百四十餘冊的著作中無由查知，若其所指者為密教中的“雙身雙運法”，則於其著作及開示中，更已明白宣示“真佛宗禁止修習雙身雙運法”。由是不實之污衊，已不攻自破矣！ 】（刊於“真佛信息網”http://www.tbsn.org/chinese2/news.php?id=27&keyword=&page=140）其中說到：“真佛宗禁止修習雙身雙運法”，這顯然與事實不符，蓮生活佛其實是主張：【出家人修單身成就，在家居士，可以同自己的妻子修雙身成就。 】（《密教奧義書》頁193），所以真佛宗並不是禁止修習雙身雙運法的；即使是這樣不同於宗喀巴的限縮的規定，許多人（包括宗喀巴和蓮生活佛）仍然以各種取巧的名目、似是而非的說詞（包括“金剛阿阇黎灌頂之正行”、“天趣遊戲”、“交合而不出精”、“印三昧耶”、“別解脫戒”等等），予以規避；使禁止修習雙身法的規定，成為虛文。
按照多數藏密祖師的主張，金剛阿阇黎灌頂至少必須有一個二十歲以下的實體明妃，由上師臨床指導實修技巧，先與該名明妃同時達到性高潮，取得男女雙方混合後的淫液，注入弟子口中，方屬如法的灌頂，再由受灌的弟子與該名明妃實修雙身法。如果按照宗喀巴於《密宗道次第廣論》所定的規矩，一次金剛阿阇黎灌頂，灌頂的上師和接受灌頂的准上師，都必須和九個明妃共同合修雙身法；依照宗喀巴規定的這種實修雙身法，師徒之中若有出家人，必定破毀出家戒中的重戒及菩薩戒中的重戒；即使是在家人，也一樣是邪淫戒中的重戒，都屬於極嚴重的地獄業。
真佛宗早期曾有一位上師，與多名女子修習雙身法，被解除上師資格（參見《真佛夢中夢》〈蓮達的荒謬怪誕〉，引自“真佛信息網” ）。另有一位有配偶的女性上師（姑隱其名），與蓮生活佛共同出席真佛宗分堂的活動時，有一位女學員詢問有關雙身法的覺受問題，她不請教蓮生活佛，卻指名由女上師答复。這位女上師以親證的口吻答道：“如果是真正的成就者，絕對會給你全然不同的覺受”（大意如此，文字可能略有出入），問答的雙方，顯然都有修持雙身法的經驗；訪問紀錄刊於《真佛報》，時間大約是一九九八年前後，我沒有留下那份報紙，但應該有很多師兄弟都注意到了。
真佛宗師徒，修習雙身法，有文字記載的，當然只是冰山一角；其它未公開者，恐怕數十倍於已公開者。為什麼會這樣呢？因為藏密上師、活佛，包括蓮生活佛在內，都一再的強調雙身法是極為殊勝的大法，尤其是二灌寶瓶氣的修練，可以說完全是為三灌的雙身法在做準備的，一旦寶瓶氣達到“堪能”控制精液不漏時，接下來當然就要實修雙身法，以便即身“成佛”了。所以真佛宗表面上禁止修習雙身法，顯然只是掩人耳目的說詞（《密教奧義書》頁33：【“雙身雙運法”只能“密行”，不可公開！】）真佛宗的根本上師──蓮生活佛本身──即是雙身修法的奉行者，所以蓮生活佛過去出現過幾椿性醜聞的事件，未來也將無法避免會有性醜聞的事件繼續發生；因為以往不知道的真佛宗信徒及家屬，後來知道雙身法的邪謬時，蓮生活佛假使不能付出信徒心中預設的代價而壓不下來時，事件就會一再的爆發出來；假使蓮生活佛未來“偶然”繼續爆發出性醜聞時，我們將不會覺得意外，因為他的究竟法仍然是雙身法的樂空雙運淫樂境界，這是他無法否認的。在這個情況下，難免有些上師，乃至真佛宗行者，會偷偷摸摸的仿效，這個真相，對於真佛宗而言，當然是恥於明言的。
陸、藏密雙身法並非佛法
一、藏密以外道法取代真正的佛法
如果藏密的雙身法，真的能夠讓人“即身成佛”──哪怕只能讓人證得初果──即使它有種種的過患，我都不會來批評它。問題是，這些實修雙身法而“成就”的藏密祖師，個個都不離常見、斷見，個個都未斷我見、三縛結；且先別說成佛或不成佛的事，光說二乘解脫道的行門，他們根本就未曾見道，更別說是大乘法明心而證般若的見道了。這些讚歎淫欲、廣行貪欲的藏密祖師，人人都自稱已得聖位，受人頂禮膜拜、以及身口意供養，卻不能教導眾生正確的佛法，反而以外道知見，誤導眾生，入於愛欲的火坑，永難出離；尤有甚者，他們還以外道知見，來誹謗真正的佛法，妄稱依照顯教的正修行，不如藏密成就迅速；又批評顯教佛寶及勝義僧寶，說證量不如藏密的假名佛菩薩、活佛、上師。這些人長久以來，利用佛教資源，以外道法取代佛教正法而破壞正法的陰謀，必須予以揭露；否則往昔在印度“密教興而佛教亡”的歷史教訓恐仍將重演──藏密興起導致佛教全面的外道化，乃至走向滅絕。
二、藏密雙身法違背佛陀經教
《圓覺經》說：“一切眾生從無始際，由有種種恩愛貪欲，故有輪迴。若諸世界一切種性，卵生、胎生、濕生、化生，皆因淫欲而正性命，當知輪迴，愛為根本。”又說：“是故眾生欲脫生死，免諸輪迴，先斷貪欲，及除愛渴。”像密教上師那樣，沒有女人就不行，乃至如同宗喀巴規定必須“八時、一日或一月〔密宗行者應當每日八個時辰，或全天、或整整一個月〕，年、劫、千劫受此智〔或整整一年、整整一劫、整整一千劫中，不斷地在第四喜之交合快樂中正受此快樂的智慧〕”；如此不斷的追求“大樂永持”，不但是貪欲、愛渴，而且是欲界中極重、最重的貪欲、愛渴，絕對不可能脫離輪迴，又如何能證賢聖果位？
《佛藏經》〈念佛品第二〉說：【舍利弗！何等為惡、不善？於佛眾中不在僧數，名惡、不善；謂心、心數法與諸緣合，無真實事，但作分別，以分別故計有所得，是人乃至所有言說，心心相續乃至善、不善法，於聖法中名惡、不善。何以故？舍利弗！所有樂處，中必有苦；如來法者，滅是苦樂。 】淫樂的領受，是身識、意識等接觸觸塵、法塵的境界，不離心法和心數法（心所有法）；藏密法中出家的法王、喇嘛、活佛、格西們都自稱為佛教徒，卻在虛妄、生滅的雙身、單身大樂法中取相分別，計有所得，同都落入意識心及意識的心數法中；這些人乃至心心相續皆不離“大樂永持”的追求，無論是否邪淫、破毀戒律，在聖法中已都被稱之為惡法，都不在僧數中，實質上不但是在家人，而且還是在家人中最最世俗的人類。因為如來藏是遠離苦樂、乃至一切境界受的，墮於苦樂境界者，必是意識心及意識的心數法，這決定不是佛教的修證法門，只能說是外道的人間淫樂藝術法門而已。
三、圓覺經和華嚴經的真義
至於《圓覺經》所說的“諸戒定慧，及淫怒痴，俱是梵行”，它的深意不是蓮生活佛所能想像的；其中的“梵”是指如來藏而言，整句的意思是說：“不管是持戒、禪定、智慧這三個世間的善法，或者是淫欲、嗔怒、愚癡這三個世間的惡法，都是清淨的如來藏心體所造作出來的淨行。”如果真懂得這個道理，絕對不會特別標榜行淫中所顯示的佛法；為什麼呢？因為日常生活當中的一切法，包括在家人的淫行、出家與在家人的瞋怒、愚行、走路、吃飯、穿衣，沒有一法不是依清淨的如來藏而造作、而顯示如來藏在其中的清淨性，所以都屬於梵行；所以這些世間法的價值都是平等的，並沒有高下之分。因此真悟的行者，必有千般手段接引眾生，不會只有一招半式，更不需要標榜什麼“特別殊勝”的雙身法。
以婆須蜜多女的特例來說，她也有諸般手段，不是單靠行淫一法來度眾生悟入般若實相。在行淫之前的走路（來詣我所）、觀視、微笑、言語（指寒暄問暖之類，日常生活的言語）、頻伸（伸懶腰）、上床等，著著都有甚深密意；在“來詣我所、觀視”之時能夠“見諸相非相”而悟入者，必是根器猛利的上等人；因執手、抱持、接吻、摩觸而悟入的人，充其量只是中等根器；若等到二根相合，抽添騰挪之際，必定是一再的說明、實施、體驗，才可能悟入的；如此方始悟入者，已是下等根器，唯能自利，不能利他，更不能散壞外道；因此而證得的“解脫光明三昧”是所有大乘見道者所證三昧中，最下劣的。
至於藏密修持雙身法的法王、上師、活佛，又是哪一等呢？他們當然不是上等根器的菩薩，也不是中等、下等根器的菩薩；事實上，他們根本不屬於菩薩種性，甚至也不是聲聞、緣覺種性，而是天魔、外道種性。何以見得呢？婆須蜜多女所度最下根器的人，仍然是菩薩種性，能證解第八識如來藏故。而且他們是“暫升我座〔《六十華嚴》譯為“共我宿者”〕，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧”，可見他們只要和婆須蜜多女共修一次，便能實證如來藏而悟入般若；悟入之後，皆能如實親證貪欲的實際正是如來藏，即能現前觀察貪欲的過患與無義；以此智慧必能漸離貪欲，乃至永斷。而藏密雙身修法的行者，卻必須一而再、再而三的雙身雙運，永世、永劫不得休息的追求，落入欲界最大的貪愛之中；而且一旦開始之後，便纏綿悱惻，如蠱毒著身，再也無法驅離了，所以西密的法王、喇嘛們得知自己的雙身法是大邪見，並且詳細的探討而證明確是大邪見以後，仍然無法舍下而繼續堅定的弘揚下去。
二者所以會有如此大的差別，都是所知與所見不同所致。藏密行者在修雙身法時，是把注意力放在樂受上面，所以必須竭力提升樂受，然後在最大的樂受中觀察“樂空不二”──樂受空無形質，所以樂受與空性不二。可是他們所認為的“空”，並不是空性（如來藏），而是處在淫樂一心“定境”中意識的無分別心（此系錯悟者所認定的無分別心，並不是真的無分別。因為，意識必與法塵相對，不離想陰與識陰，即使在無覺無觀的定境中，仍然是“內守幽閒，猶為法塵分別影事”的妄心）；他們認為，在最大的樂受中，可以保持意識的一念不生，而說當時受樂的覺知心意識就是無分別心、即是最大的“證悟覺受”。這種錯誤的知見，導緻密宗行者，人人都想藉著雙身修法，達到“大樂永持”的一念不生而受淫樂的快樂境界，他們既然不願離開這種貪欲，就必定永遠都在欲界和三惡道中流浪生死，永遠都離不開欲界中的生死。
四、藏密雙身法破毀重戒
《梵網經》卷2說：【若佛子自淫、教人淫，乃至一切女人不得故淫〔出家眾不淫，在家眾不邪淫〕，淫因、淫緣、淫法、淫業，乃至畜生女，諸天鬼神女〔與畜生女、天女、鬼神女行淫，仍然是破戒的；故不許以“天趣遊戲”做為邪淫的藉口〕，及非道行淫；而菩薩應生孝順心，救度一切眾生，淨法與人；而反更起一切人淫，不擇畜生，乃至母女姊妹六親行淫無慈悲心者，是菩薩波羅夷罪。 】
《菩薩瓔珞本業經》卷1也說：【佛子！有十不可悔戒，應受應持：一、不殺人，乃至二十八天、諸佛菩薩。二、不盜，乃至草葉。三、不淫，乃至非人。四、不妄語，乃至非人。五、不說出家、在家菩薩罪過。六、不沽酒。七、不自讚毀他。八、不慳。九、不瞋，乃至非人。十、不謗三寶。若破十戒，不可悔過，入波羅夷；十劫中，一日受罪八萬四千；滅八萬四千生，故不可破；是故佛子失發心住乃至二住，三位、十地，一切皆失。是故此戒是一切佛、一切菩薩行之根本。若一切佛、一切菩薩，不由此十戒法門得賢聖果者，無有是處。 】
藏密法王、上師、活佛修持雙身法，均是嚴重破毀佛教戒律的行為；以此破戒之身，欲求小乘見道尚且不可能，何況以雙身邪淫之最粗重貪愛法，欲求無上佛果，又怎麼可能呢？
五、藏密雙身法是楞嚴經預記的邪魔之法
《楞嚴經》卷6說：【佛告阿難：“汝常聞我毘奈耶中，宣說修行三決定義，所謂攝心為戒，因戒生定，因定發慧；是則名為三無漏學。阿難！云何攝心、我名為戒？若諸世界六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞；淫心不除，塵不可出；縱有多智、禪定現前，如不斷淫，必落魔道：上品魔王，中品魔民，下品魔女；彼等諸魔亦有徒眾，各各自謂成無上道〔如許多修持雙身法的上師、活佛，未斷淫欲，卻自稱已成究竟佛，這些人其實都是天魔的眷屬〕；我滅度後，末法之中多此魔民，熾盛世間，廣行貪婬，為善知識，令諸眾生落愛見坑，失菩提路〔這些魔眾在末法時代紛紛下生人間，自稱是菩薩、善知識，廣收徒眾，以精巧的佛法名相包裝而推銷邪淫的修行法門，使眾生落入欲愛和邪見的火坑中，無法證得三乘菩提〕。汝教世人修三摩地，先斷心淫，是名如來先佛世尊，第一決定清淨明誨。〔阿難！以後你要告訴世間人，修行人必須先將淫心斷除，這是以往諸佛的遺教中，第一個重要的清淨教誨，現在明白的宣示出來〕是故阿難！若不斷淫修禪定者，如蒸沙石欲其成飯，經百千劫，只名熱沙；何以故？此非飯本，石沙成故。汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫；輪轉三途，必不能出。如來涅槃何路修證？必使淫機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提斯可希冀。如我此說，名為佛說；不如此說，即波旬說。〔如來所說的涅槃要怎麼修證呢？一定要將身體和心理的淫機全部斷掉；而且要明白，對如來藏來說，根本就沒有所謂的淫，更沒有斷淫這回事，懂得這個道理，才能夠希冀佛菩提的修證。如果照我這樣子說，就是佛說；不照我這樣子說，就是魔說。〕”】
六、藏密雙身法是天魔精心設計的詭計
因此，西密（藏密。包括西密法門的真佛宗在內）的雙身法，根本是天魔波旬所精心設計的詭計，企圖使佛教中的一切修行人都不能出離欲界、永為天魔的眷屬、永遠臣服於波旬掌控的慾界境界中，正是欲界中的一場大騙局。誤入藏密和真佛宗門下的佛弟子們，看到本文之後，應該及早醒悟，儘速回歸正確的佛教修行法門：解脫道與佛菩提道。
柒、蓮生活佛勸誡邪淫猶有不足
最近蓮生活佛接連寫了好幾本勸誡邪淫的書，其中說到：
【好色好淫，必害陰騭，上天冥冥自有定數，會損了自己的名，害了自己的利。命中應該富貴的，會被削去，如果福份淺薄，那更悲慘，狼狽不堪了。
……〔闡述淫禍文字，文繁不錄〕
好色好淫，更有惡者：
犯幼童。
姦處女。
亂寡婦。
污僧尼。
是乃禽獸所不為，其罪業加百倍！
我看這四條，現在已不足了。當今，人心之壞，壞到已不可想像之地步。
有人與狗或人與禽獸相姦者。
父母與子女相姦者。
兄弟姐妹互姦者。
祖父姦孫女。
祖母姦孫子。
這是交及禽獸，亂至倫常。這是地獄，餓鬼、畜生的三惡道的慘報，死死生生也報應不完的了。
……〔文繁不錄〕
須知，一切色相本是空幻，一切淫樂非常短暫，那嬌姿倩影只是皮毛，裡面全是腥臭糞尿，要時時警醒，莫生妄想。就算是豔女來奔，蕩婦求歡，這種邪緣來時，也要苦忍、百忍、堅忍、強忍來避過。要勿喪良知，要以慧力觀照之，要正念能持之。 】（《當下的明燈》頁218-222）
以上的文字說得極好，幾乎每一句都可以用來勸誡藏密雙身法的奉持者，當然也應該用來勸誡他自己。蓮生活佛造作此等勸誡邪淫的書籍，功德當然是很大，然而猶有遺憾之處。因為蓮生活佛在勸誡他人之後，卻又自己在實修雙身法，又在《密教奧義書》、《流星與紅楓》、《密教智慧劍》等書籍中，大力鼓吹雙身法。但是《楞嚴經》中佛已明白的開示：“汝以淫身，求佛妙果，縱得妙悟，皆是淫根，根本成淫；輪轉三途，必不能出。”蓮生活佛卻將淫身、淫根、淫業所成的“大樂永持”，說之為成佛所證的功德，使人對雙身法產生憧憬和想望，為眾生種下邪淫和大妄語的種子，這種惡業，極為沈重，不是那幾本勸誡邪淫的書籍所能彌補的。
蓮生活佛應該儘速公開懺悔過去修習雙身法的罪業，公佈雙身法的過失；不然的話，將會如同您自己所說的：“地獄、餓鬼、畜生的三惡道的慘報，死死生生也報應不完的了”。真佛宗弟子，千萬不要迷信蓮生活佛的大名，不可讚助真佛密法，更不可實修真佛宗的雙身大樂法、單身大樂法，以免誤入邪道。如果先前曾經贊助真佛密法，欲擺脫與蓮生活佛以外道法破壞佛法的共業關係者，可以流通此文，贈與自己熟識的真佛宗信徒，或使大眾廣為周知。
注：此文〈蓮生活佛與雙身法〉的著作權和版權，開放給社會大眾（包括蓮生活佛和真佛宗的師兄弟），得上載於計算機網頁供公眾閱讀或下載，亦得影印或刊印於平面刊物流通；但必須載明系引用自正犀（岳靈犀）居士著《真假活佛》一書，且不得擅改文字內容。
引用文章來源：正覺電子報第25期目次3
留言列表
藏密 (1)
