《真假活佛》（連載九）慾海浮沉業障纏身的菩薩..... 正犀（岳靈犀）居士
蓮生活佛的作品《佛王新境界》〈蓮花童子與帝釋天〉（引自“真佛信息網”）這麼說：
【蓮花童子（阿彌陀佛）下生娑婆說法度眾生，當然是第一大事因緣，而隨同下生的諸多蓮花童子，雖號稱十八大蓮花童子，無數中蓮花童子，不可數，不可量小蓮花童子，其數更多，均下生人間。
這些蓮花童子亦即是阿彌陀佛的眷屬化身而來，例如：
金剛法菩薩。
金剛利菩薩。
金剛因菩薩。
金剛語菩薩。
另外，有名的二十五菩薩，仍由阿彌陀佛領導，祂們是：
觀世音菩薩、大勢至菩薩、藥王菩薩、藥上菩薩、普賢菩薩、法自在菩薩、獅子吼菩薩、陀羅尼菩薩、虛空藏菩薩、德藏菩薩、寶藏菩薩、金藏菩薩、金剛藏菩薩、光明王菩薩、山海慧菩薩、華嚴王菩薩、眾寶王菩薩、月光菩薩、日照王菩薩、三昧王菩薩、定自在王菩薩、大自在王菩薩、白象王菩薩、大威德王菩薩、無邊身菩薩。
阿彌陀佛及眾菩薩各化千千萬萬光明，下生娑婆世界，以救度這一世的眾生。
各蓮花童子的身上均有“特殊記號”，此種記號一認便可知曉，即可證明。
我將來隱退後，即將：
一、驗證佛。
二、驗證菩薩。
三、驗證金剛。
四、驗證護法。
五、驗證諸天。
由我蓮花童子（阿彌陀佛）來驗證，誰是轉世活佛（仁波切），馬上一眼可以鑑定。
這些轉世的佛菩薩，如果能夠集合起來，大轉佛法的法輪，那真的不得了，佛日昌隆，佛國永固，這是指日可待的。
……〔無關的部分省略〕
將轉世及化身的這批人，任命為“仁波切”（活佛）及“金剛上師”，結合最大的力量，展開救度的大使命。
我知道娑婆世界，有很多人的前世根基非常好，他們的本地都是某某佛，某某菩薩……〔原文〕。
可惜的是，在六道輪迴之中，慾海浮沉，業障纏身，已經忘失了根本，無法回頭，重登彼岸，清淨的本性早已受到污染，此等人身上的佛記已很模糊。
雖然模糊，但記號還是有。
我要找出來，指明佛記。
然後教化他們。
然而，我亦曉得，這個任務非常艱鉅，指明“佛記”很容易，用“妙觀察智”的神通就可以了。但是，難的是要他們能長遠的走修行之路，不但要自修還要去度眾，如果這批“仁波切”或“金剛上師”能恆持下去，豈不是好！
但，舊有習氣如果不能改，業障再現，我拼命的拉他們昇華，他們拼命的往下沉。這些“仁波切”（活佛）或“金剛上師”也會墮入金剛地獄。 】
記得當初讀到這篇文章，我心中有錯綜複雜的感覺，第一、文章中說， 阿彌陀佛領導二十五位大菩薩，以及無數的眷屬眾，下生人間；這如果是事實，我們居住在地球的人，豈不是太幸福了！第二、來到人間的這些佛菩薩，竟然很多人“在六道輪迴之中，慾海浮沉，業障纏身，已經忘失了根本，無法回頭，重登彼岸”；換句話說，他們自己是“泥菩薩過江，自身難保”，能不能回到西方極樂世界，尚且不能保證，怎能期望他們度眾生？
這二個互相衝突的感覺，滋味截然不同，我真不知道該歡喜、還是悲哀。
蓮生活佛已經隱居，而且多次考慮要離開人間，以致真佛宗弟子眾一再發起“請佛住世”的運動。時間不多了，身為“阿彌陀佛”降生的他，尋找轉世菩薩，任命為“仁波切”和“金剛上師”，想要“結合最大的力量，展開救度的大使命”，不知道有沒有看到成效？
就拿我最崇拜的普賢菩薩來說吧！這位菩薩如果也來人間度眾生，真是太令人興奮了。不知道蓮生活佛找到“普賢菩薩”了嗎？沒聽說過真佛宗裡面有哪位上師是“普賢菩薩”來轉世的，該不會祂也“在六道輪迴之中，慾海浮沉，業障纏身，已經忘失了根本”？不曉得“阿彌陀佛”降生的蓮生活佛，對這件事情有何看法？
般若譯《華嚴經》（四十卷本）卷40〈入不思議解脫境界普賢行願品〉說：【或複有人，以深信心，於此大願受持讀誦，乃至書寫一四句偈，速能除滅五無間業，所有世間身心等病，種種苦惱，乃至佛剎極微塵數一切惡業皆得消除；一切魔軍、夜叉、羅剎、若鳩槃荼、若毘舍阇、若部多等，飲酒啖肉諸惡鬼神，皆悉遠離，或時發心親近守護。是故若人誦此願者，行於世間，無有障礙，如空中月，出於雲翳，諸佛菩薩之所稱讚，一切人天皆應禮敬，一切眾生悉應供養。此善男子善得人身，圓滿普賢所有功德，不久當如普賢菩薩，速得成就微妙色身，具三十二大丈夫相，若生人天，所在之處常居勝族，悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製服一切外道，悉能解脫一切煩惱，如師子王摧伏群獸，堪受一切眾生供養。 】
上述的經文是講受持讀誦普賢行願者，得到不退轉的功德，包括“行於世間，無有障礙”、“悉能破壞一切惡趣，悉能遠離一切惡友，悉能製服一切外道，悉能解脫一切煩惱”等等，若能得到這樣的功德，怎麼可能“在六道輪迴之中，慾海浮沉，業障纏身，已經忘失了根本”？受持普賢行願已經能夠不退轉，更何況是普賢菩薩本身？經文又說：“我為菩提修行時，一切趣中成宿命；常得出家修淨戒，無垢無破無穿漏”──無論如何轉劫，都能恆持淨戒、永不退轉，這才是真正的普賢菩薩，絕對不是藏密所造光著身子擁抱女人受用淫樂的“普賢王如來”──後者其實是慾海浮沉、業障纏身的假名菩薩──藏密將這種假名菩薩，名之為“普賢王如來”，是對普賢菩薩最惡劣的誹謗。
不要說普賢菩薩這樣的大菩薩，即使是預入聖流的初果人，也具有不退轉的功德。 《大般涅槃經》卷11說：【迦葉！有五種人於是大乘大涅槃典，有病行處非如來也。何等為五：一、斷三結得須陀洹果，不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦入於涅槃，迦葉！是名第一人有病行處，是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提〔其餘四種人是斯陀含、阿那含、阿羅漢和辟支佛，俱有不退轉的功德，文繁不錄，請讀者自行請閱經文即知〕。 】初果須陀洹人，只有斷三縛結的功德，連薄貪瞋的二果功德都沒有，換句話說初果人的貪瞋和一般人差不多。這種修行人功德尚未圓滿，離成佛還很遙遠，所以經文說之為“有病行處、非如來也”；可是初果人單憑斷三縛結的功德，就可以使他“不墮地獄、畜生、餓鬼，人天七返，永斷諸苦入於涅槃”，而且大乘的初果人（菩薩須陀洹）也得到世尊的授記：“是人未來過八萬劫，便當得成阿耨多羅三藐三菩提”。能不墮三惡道，人天七返之後可以永斷諸苦，八萬劫後又可成佛──這樣的果位真是太好了！
從經文可以看出來，初果以上的行者，或者是已發起真切的菩薩行願的大乘行者，都不會因為慾望和業障的纏擾而墮入惡道；可是蓮生活佛所說的“佛菩薩”，卻會因為習氣、業障現前的緣故，而“拼命的往下沉”，甚至墮入地獄，連蓮生活佛也拉不起來──何者是不退轉的真實果位？何者是會退轉的假名菩薩？已經很清楚了。
暫時撇開經典不談，直接來看實際的情形。蓮生活佛自稱是“阿彌陀佛”的應化身，他在這個娑婆世界是否有究竟佛的解脫功德受用呢？歷緣對境時，還起貪瞋否？蓮生活佛盧勝彥的〈人不可貌相〉（刊於《燃燈》26期，頁1），談到自己逛名牌服飾店，因為當時衣著平凡、氣色不佳，以致遭到店員的冷落：
【我這樣子去問名牌衣服，怪不得人家不理我，人家還以為我是“街友”，是流浪漢。
但是，她不能瞧不起我呀！可見的東西並不在於穿著的衣服，而在於他的內涵。
我寫的書很多，已少人能及！
我修行到大光明境界！
我是真佛宗創辦人，有四百萬弟子呢！
我突發奇想，請一位有錢的弟子，把名牌商店買下來，再把這位店員辭掉！
想到這裡，我就呵呵傻笑！ 】
彌勒菩薩在《瑜伽師地論》卷8中說：【煩惱自性者，謂若法生時其相自然不寂靜起，由彼起故，不寂靜行相續而轉，是名略說煩惱自性。 】意思是說，如果說有一個法生起，它是不寂靜的；由這個不寂靜的行，相續而轉，就是煩惱。以蓮生活佛所述的事件來看，“看到名牌服飾”就是第一個法相，這一個法相當然是不寂靜的；若它是寂靜的，一個法相生起，便隨即消滅，就不會有後面那些煩惱心行產生。
大家可以檢視看，在這次的事件當中，蓮生活佛心中有多少不善心所法出現？不談根本煩惱，只說隨煩惱，至少有忿、恨、惱、憍、散亂等。到最後，甚至想讓人家捲鋪蓋走路，回家吃自己的。雖然蓮生活佛沒有真的去做，但很顯然的，他的起心動念，還在一念無明的境界裡面，還談不上與無始無明相應。蓮生師父說自己是“阿彌陀佛”，或許有他的理由，但是我發現這位“阿彌陀佛的應化身”，在這個花花世界，仍然受到很粗淺境界的牽動，遠遠不如阿羅漢的解脫證境。事情過了許久，他還念念不忘，把它寫在書上，這表示他甚至不知道自己住在一念無明的境界裡面──從這裡可以看出，蓮生活佛連初果人的解脫證境都沒有。
《靈異的真面目》〈月夜不寐記〉（引自“真佛信息網”），蓮生活佛自述，他答應幫助兇死的四靈，脫離外邦鬼域，返回家鄉，卻受到當地城郭主（鬼王）的警告：
【“城郭主”一走，我卻處於兩難之中──
我這個人，生平極為義氣，答應下來的事，很少去後悔，由於藝高人膽大，有一種天不怕地不怕的性格，只要答應了，很少收回。
有時候，我做事，是豁出去了！
要帶他們四靈走，當然辦得到。
所以，要收回成命，似乎有困難。
但是，如果不收回，這是“陰間律令”，範魂卻真的有不是之處，殺親人自盡，罪無可逭。我可不能不顧“陰律”啊！
我這“蓮生活佛”的名號，會變成“蓮生狂佛”，大羅金仙也不敢為，何況我只是一個當生的“人曹官”。 （所謂“人曹官”是前世有來歷，而現世為人的統稱。）
我若做了，有可能被告。
這下子，我困難了。
我想到，我乾脆不見這四靈，這是可以辦得到的，只要金剛護法守護住，四靈近我不得，不是我不答應帶你們走，而是你們近我不得。
然而，我自心發悶。
若要豁出去的干了，我觸犯陰律，得不到什麼，但吃虧大了。
此時，想了很多計策均無效，自己懊悶欲絕，頗思自招苦惱，覺得煩躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能萬緣俱靜。
然而，一出定，想到此事就煩：
上有天條，
下有陰律；
束縛人生，
老僧何解？ 】
大家應該注意，蓮生活佛是怎麼消解煩惱的？ “此時，想了很多計策均無效，自己懊悶欲絕，頗思自招苦惱，覺得煩躁。自己唯有趺坐捻珠持咒，才能萬緣俱靜。”顯然，他是以粗淺的持咒定境暫時忘掉煩惱。 “然而，一出定，想到此事就煩”，只要出了定境，煩惱便再度現起──如此一來，豈不是“定中是佛，出定便是凡夫”？如果有初果以上的解脫證境，心境絕對不是這個樣子。
初果以上的聖弟子，都是現觀覺知心（我）和境界相（我所）虛妄不實，以此智慧而解脫煩惱；即使在散心當中，亦不影響此智慧的現觀，乃至在死亡的過程中，也是以此智慧，降伏我愛的現行，如《瑜伽師地論》卷1所說：【諸眾生將命終時，乃至未到惛昧想位，長時所習我愛現行，由此力故謂我當無，便愛自身，由此建立中有生報。若預流果及一來果，爾時我愛亦復現行，然此預流及一來果，於此我愛，由智慧力數數推求，製而不著，猶壯丈夫與羸劣者共相角力，能製伏之；當知此中道理亦爾。 】
可是蓮生活佛的修證，就只是保持持咒定境的境界，並沒有開發出般若現觀的智慧，甚至也沒有二乘初果人所證的現觀；因為這樣的緣故，從無始以來長期熏習的我見與我愛（保護覺知心，欲令覺知心不滅）未曾有絲毫的減損，所以只要一出定境，立刻受到煩惱的羈絆，無力擺脫──這是他尚未證得初果的另一個證據。
許多藏密上師、活佛，動不動就自稱已成地上菩薩、究竟佛，公然宣示所證的果位名目；若檢視其所謂的“證量”，則皆未明心性、未斷我見，這種“佛菩薩”當然是假名佛、假名菩薩；更糟糕的是，這些藏密上師、活佛，往往是以雙身法或單身大樂法為主修，不但沒能擺脫欲界最粗糙的貪染，還汲汲於性愛快感的追求，蓮生活佛說他們是“慾海浮沉、業障纏身的菩薩”，真的很貼切。蓮生活佛的說法，雖然很有問題，但只要知道他所說的“佛菩薩”，其實是指這些修習密法“即身成就”的行者，就成了很忠實的陳述──很多藏密上師不敢說的，被他講出來了──藏密的即身成就，原來是會退轉的！而且是欲界粗淺的淫樂貪愛極重煩惱的境界。
我曾問一位小朋友：“蓮生活佛說，很多佛菩薩，再來人間之後，忘失了根本，成了慾海浮沉、業障纏身的菩薩……”他打斷我的話，問我：“這樣還算是菩薩嗎？”我反問他：“如果你修真佛密法，可以讓你即身成就這樣的佛菩薩，你要不要？”小朋友答：“我才不要呢！”
引用文章來源：正覺電子報第23期目次2
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