鳩摩羅什菩薩略傳(下) ..... 正崧 整理
菩薩成為鎮國僧寶，前秦王慕德西征
鳩摩羅什菩薩的神思俊才，傳遍西域，人人欽服。每逢講經說法，西域諸王雲集聞法，皆長跪於法座旁，並低跪為蹬，恭請菩薩踏著登上法座。
鳩摩羅什菩薩的名聲不僅遠播西域，也東傳中國，成為各方爭相迎請的鎮國僧寶。前秦王“苻堅”素仰道安法師，今則渴仰鳩摩羅什大名，亟思迎請。苻堅建元十三年，太史上奏：“在外國邊境曠野上空，出現了一顆閃亮的明星，未來當有一位大德智人，會來到我國。”苻堅說：“我聽說西域有位鳩摩羅什，襄陽有位釋道安。那位外國的大德智人，一定就是鳩摩羅什吧！”
當時，鄯善國前部王和龜茲王弟，一同前來朝禮苻堅，述說西域有豐富的奇珍異寶，應效法先王，派兵討伐，將之納入版圖，並謀求利益交換，希望未來能獲得官職。前秦苻堅建元十七年（公元381年）二月，鄯善王等人又來奏請討伐西域。於是次年九月，苻堅派遣驍騎將軍呂光、陵江將軍姜飛，偕同鄯善王、車師王等，率領七萬大軍，討伐龜茲及烏耆諸國。
臨行之前，苻堅在建章宮舉行餞別宴，對呂光將軍說：“帝王順應天道而治國，愛民如子，那有貪取國土而征伐的道理呢？此舉只是因為太懷念遠方的大德智人罷了！我聽說西域有一位鳩摩羅什大師，他深解佛法，擅長陰陽之理，是後學的宗師。我非常想念他。賢哲之人，乃是國家的大寶，如果你戰勝龜茲國，要趕快護送他返國。”
呂光的軍隊剛出發， 鳩摩羅什菩薩即告訴龜茲王“帛純”：“龜茲國運衰微了，將有強敵從東方攻來，你應該恭敬迎接，不要派兵反抗。”但是龜茲王不聽勸告，窘急之下，重賂獪胡以求救；並引溫宿、尉頭等諸國兵合七十餘萬以救龜茲；與呂光的軍隊決戰於城西；結果被打得落花流水，龜茲王“帛純”只好出走。呂光的軍隊並連續降伏了三十餘國，整個西域皆來歸附於呂光將軍麾下。呂光的軍隊浩浩蕩盪以征服者的姿態開進龜茲王城，城如長安市邑，宮室甚盛。
菩薩示現煩惱相，為度化眾生飽受百般風霜
呂光將軍銳氣風發，平復龜茲國後，另立“帛純”之弟“帛震”為龜茲國王。呂光於是擄獲了鳩摩羅什菩薩，但看他年紀尚小，不知他智慧的高深，就把他當作凡夫俗子來戲弄。呂光強迫鳩摩羅什菩薩與龜茲公主成親， 鳩摩羅什菩薩苦苦請辭；呂光又命令鳩摩羅什菩薩騎猛牛和乘惡馬，想看看他從牛背和馬背掉落的滑稽相。幾番的噁心欺負， 鳩摩羅什菩薩始終胸懷忍辱，沒有絲毫怒色；最後，呂光感到慚愧，才停止輕慢的行為。
當呂光要率軍返國，中途在某山下紮營休息時。鳩摩羅什菩薩說：“不可以在此地久留，以免全軍將士狼狽不堪，應該趕快把軍隊遷往高原上。”呂光不信鳩摩羅什菩薩的建言，依然故我。當晚果然大雨滂沱，山洪暴發，積水數丈，將士折損數千人。此時，呂光方才暗自感受到鳩摩羅什菩薩的料事如神。
鳩摩羅什菩薩又對呂光說：“這裡還是凶險死亡之地，不宜久留，推算時運和定數，你應趕快率兵返國，中途一定可發現福地，適合居住。”
呂光這次聽從了鳩摩羅什菩薩的建議，迅速率軍離開。當大軍到達涼州（今甘肅省武威縣）時，傳聞苻堅已被姚萇殺害，祖國“前秦”已滅，由姚萇建立了“後秦”國（又稱“姚秦”）取而代之。呂光於是下令三軍縞素服喪，並就地自立為帝，國號涼（史稱後涼），建元為太安，國都姑臧。
太安二年（公元387年）正月，姑臧的地方刮起大風。鳩摩羅什菩薩說：“不吉祥的大風，顯示將有叛亂發生，但不必勞師動眾，自然能平定！”
果然，至呂光龍飛二年，張掖的臨松、盧水胡、渠男成、蒙遜等人造反，公推建康太守“段業”為盟主。呂光即派遣愛妾所生的兒子──秦州刺史太原公“呂纂”，率領精兵五萬前往討伐。當時人人以為“段業”等只是烏合之眾，而“呂纂”擁有雄厚威聲，勢必能夠平定亂事。呂光也滿懷信心去拜訪鳩摩羅什菩薩。鳩摩羅什菩薩卻說：“我觀察此行，並不能獲勝回來。”不久，果然“呂纂”在合梨被打敗。接著郭馨也起兵作亂，“呂纂”欲率領大軍撤退，又被郭馨打敗，全軍覆沒，“呂纂”只得倉促棄甲歸國。
呂光非常器重大臣張資。有一次張資臥病在床，呂光十分焦急，延請許多名醫來為他療治，但是醫藥罔效；突然有一位國外的修行人，名叫羅叉，自稱能夠令張資病癒；呂光信以為真，賞賜羅叉許多珍寶。鳩摩羅什菩薩知道羅叉騙人，就前往告訴張資：“羅叉不能治愈你的病，只有徒勞無功罷了！人的運數雖然隱微不見，然可由某些現象來測知。”張資服用幾天藥劑，便病故了。不久，呂光也死亡，呂光的太子“呂紹”便繼承帝位；但過了幾天，“呂纂”殺害了“呂紹”而自立為王，建元咸寧。
呂纂咸寧二年，怪事連連，“呂纂”卻認為祥瑞，所以稱大殿為龍翔殿，又把九宮門改稱為龍興門。鳩摩羅什菩薩對“呂纂”說：“象徵怪異的事即將發生，潛龍出遊，龍屬於陰類，出入有定時；但是近時常常出現，象徵災害要來臨。一定會發生部下篡位的事，你應克己修德來挽回天運。”但是“呂纂”卻不採納忠告。
“呂纂”吃掉一顆鳩摩羅什菩薩的棋子，呂纂說：“殺胡奴頭。” 鳩摩羅什菩薩回答：“不能殺胡奴頭，胡奴將殺人頭。” 鳩摩羅什菩薩的話，含有影射意義，但是“呂纂”未能及時醒悟。呂光的弟弟呂保，有一個兒子名叫呂超，呂超的小字叫胡奴，後來果然殺死“呂纂”，擁立兄長“呂隆”為帝。這時，大家才恍然大悟， 鳩摩羅什菩薩的預言果然不虛。
那時在東方，姚萇殺死苻堅之後，建立了“後秦”國，又稱“姚秦”，擁有“關中”之地（相當於今之陝西省，以長安為國都）。姚萇曾虛心再三請迎鳩摩羅什菩薩蒞臨關中，但是涼國的呂氏王族，恐怕具有神奇智慧的鳩摩羅什菩薩一旦為姚萇所用，將會不利於呂氏所建立的涼國，於是不准鳩摩羅什菩薩東行。
姚萇建立“後秦”國之初，國勢尚不穩定，積極培養太子“姚興”。臨終時，後秦已大業垂成，告訴“姚興”曰：“汝撫骨肉以恩，接大臣以禮，待物以信，遇民以仁，四者不失，吾無憂矣。”姚萇死後，姚秦太子“姚興”繼位，勤於政事，延納善言，孝治天下。公元399年（後秦弘始元年） “法顯”從國都長安出發，西行天竺求法。 “姚興”又派遣使者到涼國再次敦請鳩摩羅什菩薩來“關中”之地，依然徒勞無功。
同一時期，後涼國“呂隆”稱帝之後，卻多殺豪望，以立威名，內外囂然，人不自保。魏安人“焦朗”乃遣使說服後秦的隴西公“碩德”計劃伐涼。
菩薩歷諸憂患，終抵長安。譯經事業，群英會集
公元401年（後秦姚興弘始三年）三月，在後秦國都長安的逍遙園，原來種植青蔥的地方，竟然變為長岀了香芷，這件奇事被公認為祥瑞之兆，象徵著大德智人即將到來。
同年五月，“姚興”派遣隴西公“碩德”西伐涼國“呂隆”，呂隆軍隊潰敗，九月“呂隆”上表歸降。涼國滅亡前夕，姑臧城之榖價鬥值五千文，民人相食，餓死十餘萬人，屍橫遍野，萬分淒慘。由於後涼的政權不相信佛教，鳩摩羅什菩薩自從公元386年起，被羈押在其國都姑臧城十餘年間，沒有能夠傳播教義、翻譯佛經，直到此時，終能前往“關中”。這時，菩薩已經五十八歲了！
同年十二月二十日， 鳩摩羅什菩薩終於抵達長安。 “姚興”萬分喜悅，以國師之禮待之，優寵備至。公元402年，“姚興”恭請其入長安逍遙園“西明閣譯場”從事翻譯佛經，又遴選沙門僧契、僧遷、法欽、道流、道恆、道標、僧叡、僧肇等八百餘人參加譯場，皆是諸方英秀，一時之傑。這年，廬山慧遠法師於廬山結“白蓮社”，首倡淨土念佛法門。亂世之中，大乘佛法漸漸在中國興起。
菩薩的譯場，為當時“國主”姚興所建之逍遙園（現為陝西草堂寺），是國家護持之國立譯場，學人四事供養無缺。菩薩有三千義學弟子，如“僧叡”等曾受學於道安法師，早具聲譽；翻譯經典時，常常五百、八百人共同“詳其義旨，審其文中”，譯典品質很高，文風簡潔流暢，便於讀誦，所譯往往“一言三復”，時人習誦者甚盛，對各宗派發展，助益頗大。
鳩摩羅什菩薩非常重視禪法的教授與禪籍翻譯，攝取馬鳴菩薩、 鳩摩羅陀等家禪要，譯出《坐禪三昧經》（又稱《菩薩禪法經》）、《禪法要解》等禪經，對大乘菩薩禪法的弘通，立下深厚根基。
鳩摩羅什菩薩譯有《維摩詰所說經》、《中論》、《百論》、《十二門論》、《金剛般若經》、《妙法蓮華經》、《大智度論》、《佛說華手經》、《成實論》、《阿彌陀經》、《無量壽經》、《首楞嚴三昧經》、《十住經》、《坐禪三昧經》、《彌勒成佛經》、《彌勒下生經》、《十誦律》、《十誦戒本》、《菩薩戒本》、《佛藏經》、《菩薩藏經》等等。有關翻譯的總數，依《出三藏記集》卷二記載，共有三十五部，二九七卷；據《開元錄》卷四記載，共有七十四部，三八四卷；其次是《歷代三寶紀》卷第八記載，共譯了九十八部（四百二十五卷經論傳）。其中《中論》、《百論》、《十二門論》、《大智度論》等為初譯，是首譯大乘論典弘揚於中土者。
菩薩破斥格義之非，大法淵源始淳
佛法流傳到中國初期，為了認識、講說、理解上的方便，講經者常用老、莊、儒家學說之義理名詞，來比擬、配合批註佛法中的法數名相，稱為“格義” （格是格量、稱量的意思，稱量佛經與外典，事義相類的義理），然而老、莊與儒家學說，皆不及佛法深廣，如採格義，於理恐有違失之處，只能做為接引初機方便，不能當作佛法真實義。
道安法師當時即反對此“格義佛教”之風，到了鳩摩羅什菩薩門下，更是排除格義之非，不再採“格義” 方式譯經、講經，格義風氣才收斂下來。弟子“僧叡”法師亦深體漢譯佛典之傷本乖趣，舛誤失義，因而不願受格義之限制，而在鳩摩羅什菩薩座下學習般若觀、法華觀、禪觀與判釋觀，整理岀大乘佛教之真實義趣，以便協助進行正確的翻譯工作。
鳩摩羅什菩薩既覽諸舊經，了解舊譯義多乖謬，皆由先前翻譯時喪失原旨，與梵本原意差距甚大，於是由“姚興”派遣沙門“僧肇”、“僧略”、 “僧邈”等八百餘人諮受鳩摩羅什菩薩的教導，重譯《摩訶般若波羅蜜經》（簡稱《大品經》，與《放光經》、《光贊經》，均屬《大品般若經》）。鳩摩羅什菩薩手持梵本，“姚興”拿執舊經，兩人互相對照校正，直到新文義理圓通，眾心愜服，莫不欣贊，才肯罷休。 “姚興”的宗室：衛大將軍“常山公顯”與左軍將軍“安成侯嵩”，並篤信緣業，深信佛法，時常恭請鳩摩羅什菩薩於長安大寺講說新譯出的經典。後來菩薩又陸續重譯了《維摩詰所說經》、《小品般若波羅蜜經》、《妙法蓮華經》、《諸法無行經》等經。
就以《維摩詰所說經》來說， 鳩摩羅什菩薩重譯時，將經文中的種種名相，例如：舊譯的“無求”改譯為“直心”，舊譯的“善性”改譯為“深心”，舊譯的“弘其道意”改譯為“菩提心”，舊譯的“分流法化”改譯為“迴向心”。
因此，舊譯的經文：“菩薩以無求於國故，於佛國得道，以不言我教照人民生於佛土。”這種類似老莊與儒家的說文，經鳩摩羅什菩薩重譯後，改成新譯的經文：“直心是菩薩淨土，菩薩成佛時，不諂眾生來生其國。”直接道岀佛旨，真是顯暢神源，發揮幽致！
又如《摩訶般若波羅蜜經》舊譯文中：或有譯為“修治志性，不為顛倒”，或有譯為“先當淨於三垢，亦無所倚”者， 鳩摩羅什菩薩重譯後之新文則為：“深心堅固，用無所得故。”
又例如《妙法蓮華經》經文中之舊譯文：“惟為我等，講演無上正道誼，願弘慧見指示其處，當從如來學大聖教，以共勸進觀察其本。”鳩摩羅什菩薩重譯後之新文則為：“世尊！亦當為我說阿耨多羅三藐三菩提法，我等聞已，皆共修學。世尊！我等志願如來知見，深心所念，佛自證知。”
自此，佛法深妙之理，得獨立於老莊玄學之外，不致混濫，大法淵源始淳。
菩薩正六家之偏，般若真義得明
東晉時期，般若學說有六家七宗派別，所謂七宗是“本無宗、本無異宗、即色宗、心無宗、識含宗、幻化宗、緣會宗”（本無異宗由本無宗分出，若不計，則為六家），莫衷一是，各有所偏，並未見般若全貌，所以鳩摩羅什菩薩之弟子“僧叡”法師曾說：“自慧風東扇，法言流詠來，雖曰講肆，格義迂而乖本，六家偏而不即。性空之宗，以今驗之，最得其實。” 另一弟子“僧肇”法師批註《維摩詰經》時造序曰：“《維摩詰不思議經》者，蓋是窮微盡化、絕妙之稱也。其旨淵玄，非言象所測；道越三空，非二乘所議。”
此即是說， 鳩摩羅什菩薩，翻譯講說性空般若相關經論，最能表達性空真義，沒有格義之過與六家七宗偏而不圓滿之失。
鳩摩羅什菩薩羈留涼國十七年，對於中土民情非常熟悉，在語言文字上能運用自如；又加上他原本博學多聞，兼具文學素養，因此，在翻譯經典上，自然生動而契合妙義，在傳譯的里程上，締造了一番空前的盛況。雖以不自由的俘虜身分（表相上則受國師之禮，優寵備至）來到中國，由於精通中國語言，學養深厚，所以在翻譯上自然能順暢而圓融通達地傳述文義，深受大眾讚歎。
菩薩承先啟後，影響歷史深遠
從鳩摩羅什菩薩所翻譯的經典而言，可知他所致力弘揚的，主要是根據般若經類而建立的龍樹一系的大乘中觀思想。他所譯出的經論，在我國佛教史上，造成巨大的影響。從印度，他傳承了： 龍樹、提婆、羅睺羅、青目、須利耶蘇摩。在中國，他傳續給：僧肇、僧朗、僧詮、法朗一支。 《中論》、《百論》、《十二門論》，後來道生弘揚於南方，至隋代吉藏而集三論宗之大成。因此， 鳩摩羅什菩薩被尊為中國三論宗之祖。三論再加上《大智度論》，而成為四論。
此外，《法華經》，是天台宗的緒端；《成實論》，為成實宗的根本要典；《阿彌陀經》、《十住毘婆沙論》，為淨土宗的根本經論；《彌勒成佛經》，是彌勒信仰之所依；《坐禪三昧經》，促進菩薩禪的盛行；隋代“智者大師”根據其所譯《大智度論》禪波羅蜜等部分，綜合其它經論，宣講解釋“禪波羅蜜”，由其弟子法慎記錄，而成為禪修寶典；《梵網經》，促使我國能廣傳大乘戒法；《十誦律》，是研究律學的重要典籍。鳩摩羅什菩薩在中國佛教史上，承先啟後，功不可沒。
鳩摩羅什菩薩弘揚大乘教法，志在廣演、闡明妙理；但觀察當時中國的情況，不禁嘆息說：“我如果下筆作《大乘阿毘曇》，恐不是迦旃子所能相比的。但是現在的中國，對於大法能夠深識悟入的人很少，很難獲得共鳴。我在此地，好像折斷羽翼的飛鳥，將可作什麼論著呢？”於是悵然而思慮著。 （原文是“常歎曰：'吾若著筆作大乘阿毘曇，非迦旃比也。今在秦地，深識者寡；折翮於此，將何所論？'乃淒然而止。”）後有外國沙門來曰：“羅什所諳十，不出一。”由此可見，鳩摩羅什菩薩具足深妙的般若智慧，其法義之妙理已經化現為文字流傳者，還不到他內證智的十分之一。
後來， 鳩摩羅什菩薩著有《實相論》二卷，以及批註《維摩詰所說經》，其文辭婉約清麗，不待刪改而文采斐然。他曾與廬山慧遠法師書信答問，後人特將他們之間的大乘義之問答，共十八科三卷，輯為《大乘大義章》。
菩薩煩惱即是菩提，為諸眾生得度脫故
鳩摩羅什菩薩所處的年代，篡位弒君、殘民暴戾的政權當道，普天之下，皆以強大者為尊。姚秦國主“姚興”時常異想天開，想讓鳩摩羅什菩薩為姚秦留下聰明優秀的人種，以期未來能成其富國強兵、一統天下之霸業。有一天對鳩摩羅什菩薩說：“大師！您聰明超群，悟性卓越，是天下第一。如果您逝世了，法種便告斷絕，沒有人可繼承。”於是，在姚興命令下，鳩摩羅什菩薩被逼迫必須接受十名女子。此後， 鳩摩羅什菩薩不再住於佛寺僧房，另外遷往他處，供給豐盈。
此後，菩薩每逢升座講說經義，常先自說：“譬如污泥中生長蓮花，只須採擷蓮花，不必沾取污泥啊！”（按：蓮花喻菩提，污泥喻煩惱，五濁惡世中欲成就佛道，乃難行能行之事。《菩薩優婆塞戒經》〈菩薩心堅固品第九〉，佛陀對於菩薩作了定義， 佛說：“我念往昔行菩薩道時……爾時具足一切煩惱，身實覺苦；為諸眾生得度脫故，諭心令堅，不生退轉。是名菩薩不可思議。”由此段經文，足以證明鳩摩羅什菩薩為“實義菩薩”，絕非“假名菩薩”。）
當時有人對於鳩摩羅什菩薩生起輕慢心，也妄想仿效。鳩摩羅什菩薩便集合大眾，來到盛滿鐵針的缽前，他面色凝然說：“如果各位能學我將這一缽的針吞下，就可以學我的行為。否則，希望大家各自安心辦道，謹守戒律，切莫再滋生妄想！”說完話，立刻把那滿缽的鐵針吞下，宛如吃飯般輕鬆。大眾看見這稀有的示現，都目瞪口呆，感到非常地慚愧。
鳩摩羅什菩薩往昔在龜茲國，曾從“卑摩羅叉”律師學戒。當卑摩羅叉來到“關中”時， 鳩摩羅什菩薩非常欣悅，特地前往禮拜。 “卑摩羅叉”不知道鳩摩羅什菩薩已被“姚興”逼迫接受十名女子成婚之事，就問：“你在漢地有殊勝的因緣，受法的弟子有多少人？ ” 鳩摩羅什菩薩回答：“漢地的經律尚不完備，新經和諸論，大部分是由我傳譯，有三千徒眾跟隨我學法。但是，我業累障深，故沒有依照師父的教誨！”當時，有一位“杯渡”比丘，在彭城隨緣度眾，聽說鳩摩羅什菩薩在長安，竟喟然嘆息：“我與他戲別了三百餘年，仍杳然未期於今生能相逢，恐怕要等到來生再聚囉！”
菩薩示寂，所譯經典之法味歷代飄香
公元412年（東晉安帝義熙八年）“法顯”遊歷南亞、中亞29國，達15年，取道爪哇（今屬印度尼西亞），回到山東嶗山，返國後著《佛國記》。是年，北涼中印度三藏法師“曇無讖”到姑藏(即涼州)，以後譯岀《大般涅槃經》北本、《金光明經》、《菩薩地持經》及《菩薩優婆塞戒經》等。
公元413年，鳩摩羅什菩薩自知時至，示寂之前，向僧眾告別說：“我們因佛法的緣分而相逢，然而我尚未盡到此心，卻要再到下一世去，惻愴豈可言喻！我自認闇昧，忝為佛經傳譯，希望所譯出之經典能保存本旨，一定沒有錯誤。現在我在大眾面前，發誠實誓願──如果我所傳譯的經典沒有錯誤，願我的身體火化之後，舌頭不會焦爛。”（原文是：“因法相遇，殊未盡伊心；方復異世，惻愴何言。自以闇昧，謬充傳譯；若所傳無謬，使焚身之後舌不燋爛。”）
八月二十日， 鳩摩羅什菩薩在長安圓寂，於是在逍遙園，依外國法執行火化；當灰飛煙滅，身形化了，唯舌不變。這正應驗了他從前的誓願，留給我們無盡的沈思和緬懷！
中國佛教史上， 鳩摩羅什菩薩貢獻卓越，其所譯大乘經典，以悟達為先，深得佛旨。自出經以來，其法味歷代飄香，至今盛誦，無有替廢。冥祥感降，歷代彌新。由於其本身之證量，深會佛旨，歷代因鳩摩羅什菩薩所譯出之經論，而啟悟佛法者眾多，著名的例證有：惠能大師悟於《金剛經》、中峰禪師等聞誦此經而有省發（但仍未實證如來藏而未悟入，故名省發），永嘉大師閱《維摩詰經》而悟，慧文大師讀《中論》、《大智度論》而悟一心三觀，開啟天台教觀心要。近代名士、賢聖僧俗等人，讀鳩摩羅什菩薩所譯經典，而皈依佛教，護教護法，其數甚多。
菩薩所譯重要經典包括：《大品般若經》、《維摩詰經》、《妙法蓮華經》、《金剛經》、《大智度論》、《中論》、《百論》、《成實論》等三十五部二百九十四卷，在歷史地位上有“譯界之王”美稱。所翻譯之經文，辭理圓通，使中土誦習者易於信受理解，開闢後來宗派的義海。弟子多達三千人，著名者數十人，其中以僧肇、僧叡、道融、道生最著，並稱關中四聖，合稱“什門四聖”。
後記
根據《律相感通傳》，時間上，溯自九十一個大劫以前，上一個大劫“莊嚴劫”的最後三尊佛：由毘婆屍佛(Vipasyin Buddha)開始算起，歷經了屍棄佛、 毘舍浮佛。到了我們現在這個大劫“賢劫”(the Bhadra kalpa)的最初四尊佛：拘留孫佛、 拘那含牟尼佛、 迦葉佛，以至釋迦牟尼佛成佛以來。這期間，一直都有一位偉大的譯經師，發了宿世本願，生生世世要藉著譯經來弘通以上七尊佛的佛法，並執行護法護教，續佛慧命的大業。他，就是鳩摩羅什菩薩──偉大的萬世譯經師。
鳩摩羅什菩薩的半生大多在五濁惡世的戰亂年代中度過；但為了眾生的法身慧命，為了佛陀正法的弘傳， 鳩摩羅什菩薩寧可受盡種侮辱而“為法忘軀”，換取佛法延續的可能。緬懷此位大菩薩的廣大發心，面對經典，我們更應深深感恩珍重！
參考數據：
《出三藏記集》〈上卷第十三，中卷第十四〉（梁建初寺沙門釋僧佑撰）、《律相感通傳》（唐道宣撰）、《開元錄》〈卷四〉 、《歷代三寶紀》〈卷第八〉、佛教正覺同修會重印《維摩詰所說不可思議解脫經》〈序〉、《菩薩優婆塞戒經》、《資治通鑑》（北宋史學家：司馬光）、《朝日新聞創刊120週年紀念：佛教史年表》
引用文章來源：正覺電子報第25期目次5
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