《真假活佛》（連載十《上》）蓮生活佛與雙身法..... 正犀（岳靈犀）居士
密宗大體上可以分為西密（藏密）和東密，其主要的差別，在於是否有雙身大樂法：東密認為雙身大樂法不是佛法，摒除在外；西密認為雙身大樂法才是最高、最究竟的佛法，並且因為有此雙身大樂法而輕視東密，認為東密摒除此法以後即不是究竟的密法了。但是雙身大樂法只是外道的人間淫樂藝術，絕對不是佛法；雙身法等實修方法與理論之錯謬，詳見平實老師《狂密與真密》四輯共五十六萬字之剖析，即可翔實了知其邪謬所在，請讀者直接請閱即知，或進入“成佛之道”網站閱讀，於此不作引證，亦不重複說明。
蓮生活佛盧勝彥的真佛宗，是屬於藏密的傳承；所以在修證的次第上，雙身法在真佛宗裡面佔有很重要的地位，所以不許離開雙身法而有真佛宗的存在；真佛宗最終的成就──“大樂智慧法身”，即是以雙身法為基礎而修得的。這可以從蓮生活佛以下的開示看出來：【密教大成就，大樂智慧法身（真如）〔岳注：蓮生活佛誤會了！真如是無為法，沒有大樂；若有大樂就有作用，就不是真如無為。法身即是第八識自體，自無始以來，一向不觸六塵，所以不可能有觸覺上的淫觸大樂。蓮生活佛此處所說的大樂智慧法身，應該是指證得大樂永持的肉身。 〕是一定要金剛法成就（乙尊就可以，不一定要五尊），但一定要開五輪，因為總攝五方佛的功德，欲開五輪，一定要先開中脈，要開中脈，就一定要修拙火，要升拙火，就一定要修瓶氣，欲修瓶氣，一定要先觀本尊，而本尊一定要上師傳授，要上師傳授，一定要先修四加行。 〈蓮生活佛文集第一○二冊第一九九頁〉】（引自《燃燈》第72期，頁18）
以上蓮生活佛的開示，開中脈、開五輪都是依雙身法而修，都是依雙身法而證（也有可能是依單身大樂法的手淫而修證，但這是條件不具足者，方才如此，是第二等的），這是屬於三灌的法；拙火、瓶氣，則是二灌的法，目的是為三灌的雙身法修習而作準備；本尊法、上師相應法、四加行，則是初灌的法；初灌的法，又是二灌的基礎。換句話說，真佛宗的整個真佛密法，都是為了使你證得“大樂智慧'法身'”，所以你必須認同“雙身雙運法”及“單身大樂法”；所以蓮生活佛說：【如果您確實無法苟同這種觀念，那您只好修“密教本尊法”，直至本尊相應即可，不用修“氣、脈、明點”，本尊相應就可以往生，但境界不是很高。 】（《密教奧義書》頁53）
由此可見，真佛宗仍然是以雙身法的淫觸大樂第四喜境界，作為中心思想與行門；不過，由於雙身法的實修技法，具有“淫猥性”，與佛法修行斷欲離惑的清淨目標相違背，一向為人所垢病，也有妨害善良風俗的嫌疑；所以，蓮生活佛早期是持反對的立場，直到一九九四年七月，開始講解《密宗道次第廣論》之後，才逐漸公開他對雙身法真正的態度。我們可以藉由蓮生活佛書中的文字開示，確實證明這個事實。
壹、蓮生活佛早年對雙身法的態度
蓮生活佛盧勝彥對雙身法的態度，前後差異很大。以下依照他著作的時間，分別引用他對雙身法的說法。
在他的第四十四本著作《伏魔平妖傳》有一篇文章〈破黑教黑法〉（引自“真佛信息網”）如此說：【也許有人會說，密宗也有雙身法，其實“雙身法”也是黑教外道才有的〔按，蓮生活佛此說極是，準此道理，修持藏密雙身法者，應皆是黑教外道，雖然與西密的歷史記載有違〕，佛教祖師為了度化婆羅門與黑教，只有容忍。本維摩大士“不斷淫怒痴，亦不與俱”之旨而設立，令其先享欲，然後領悟欲之無益，進而止欲昇華，以智慧來斷淫欲，轉識成智。 】
同書〈雙身法易入魔〉（引自“真佛信息網”）說：
【我不贊成“雙身法”。原因有二：
外人觀之，根本無法深知其意，以世俗之人來臆測修“雙身法”，根本是邪魔外道之術。又有心術不正之徒，假修道為名，行邪淫之實，把一個大好的清淨道場變成男女歡悅的無遮大會。例如紅教的僧徒行為錯誤偏差，旨趣全失，流於性的妖妄。本是無障礙的法界，變成全是魔障。
天魔以“色相”誘惑人，釋迦牟尼佛就受過魔王三女的誘惑。天魔色相何等厲害，一般修道人有何大力能妄言破除。除非真的六根清淨，但這六根清淨，千萬人之中不得其一。
修“雙身法”，其結果最易召魔，行不得也。 】
第五十本著作《金剛怒目集》〈花教仁波切的問疑，敬答達歷金剛〉（引自“真佛信息網”）：
【問：雙身法，是紅教大法無疑，何以盧上師要破除之？
答：本書中一文，“密教再密如何興，敬以質之法稱上師”之文中已有了詳細的解答。按此雙身法，確實是紅教之法〔按，不隻紅教，黃教、花教、白教皆以雙身法的第四喜作為中心思想及修證上之最終目標〕。
雙身法是密傳的法，非具有根基者，不可說。欲詳知者，須由上師授之，完全是悲、智合體真空觀修之法，屬“欲樂定”極秘密之法。能修此法者，萬人不得其一，因具有最危險性，易走邪魔。所以今天只要說出來的“雙身法”，皆宜破除之，這是為眾生著想，我憐憫修此法而“走邪”者，憐憫誤解此法者，故而在寫作上，一律破除之。 】
蓮生活佛第五十五本著作《大手印指歸》頁139-140，〈大手印梵藏語解釋〉：
【那些“雙身佛相”，佛父佛母交泰之相，原本是表示“有形宇宙”與“無形智慧”合一，“空”與“慧”合一，“陽與陰”合一，表示“心色”與“實相”不是對立的，而是合一的，是實出一體的，這是“雙身法”的最高成果。 “心色”與“實相”不可分的至上境界。而今天，很多密宗行者，誤解“雙身法”，認為男女相抱的修行就是“雙身法”，道家的“採陰補陽”、“房中術”，就是“雙身無上大法” ，這是誤解“佛父佛母”之合一，使得舊紅教行入妖妄的變相，使一切有情之沉沒無明，我今天不勝悲憫，才誓願一再的說明拔濟之。使“雙身法”的真實大義，重新出現，變成了“空”與“慧”合一的大光明境。 】
第六十三本著作《真佛秘中秘》頁205-206，〈蓮生活佛答客問（三）〉：
【問：密宗裡面，許多法相均是金剛與佛母合抱的雙身相，也有雙身法傳下，但，何以蓮生活佛不談此法？
答：我知曉雙身法是密宗無上大法，金剛是“非有”，佛母是“非空”。但此法從古至今，均受人毀謗之。
雙身法是陰陽電子，互相循環，氣火溝通的大法。這是我更明白的說法了。
但是，今之世人，不明此法，且在道德觀念之下，根本也不容許的。對不明白的人來說，簡直是邪穢，那裡是佛法？
同時我知道，若有一些心懷不軌的弟子，對外宣稱修法，而實在是行淫穢，一念之差，便落地獄，此法成就者少，落地獄者多，當然一定要受毀謗。
蓮生活佛明白雙身法，但為救眾生計，不談此法，此法雖是無量法門之一，但僅是密法之一種，故不談。 】
以上均是蓮生活佛早期的著作，大體的立場是：【只要說出來的“雙身法”，皆宜破除之，這是為眾生著想，我憐憫修此法而“走邪”者，憐憫誤解此法者，故而在寫作上，一律破除之。 】不過，他也認為：【雙身法是陰陽電子，互相循環，氣火溝通的大法。 】從文字措詞來看，他應該已經知道雙身法的理趣與實修技法，但心知雙身法不能見容於社會道德觀念，而且有許多流弊，因此“在寫作上，一律破除之”。
貳、蓮生活佛近年對雙身法的態度
蓮生活佛對雙身法真正的態度，是到後期的著作才沒有保留的表達出來，第一百二十三本著作《密教奧義書》頁38說：
【坦白說，我學密教，對“雙身雙運法”（無上密部續），亦深入研究。
我的紅教上師教導我“無漏法〔這個無漏法是指雙修之時不漏洩精液的方法，不是佛法中所說的無漏法〕”、“降、提、持、散〔這四法請直接閱詳平實老師《狂密與真密》中的詳細剖析〕”。
花教上師給我灌頂“無上密”，教授“別解脫戒”，我學習“道果”及“薩迦六勢變”。
黃教上師給我灌頂“無上密”、“空行母”。
白教上師教導“大樂技法”。
這裡麵包含“雙身雙運法”的種種教授，“升起拙火”、“大樂密修”、“男女無二密修”、“堅固覺受”、“氣之引導”、“觀想引導”、“雙修理趣”、“金剛引水”、“女印要訣”、“下化要義”、“空性清淨見”、“金剛拳法”等等。
當然包括了種種實修的技術。 】（這些密法詳見《狂密與真密》的說明，此處容略）
這表示蓮生活佛已經得到完整的雙身雙運法的傳授，包括了實際修行的部分。
而且他認為：“金剛乘行者，為求明心見性，為金剛不壞身，於自身明點不漏失之堪能者，則當進入無上密部續的修行”（見同書，頁39 ）。前引書40頁說：【我個人省察這種修行法，確實危險至甚，同時有利有弊。在整個理趣上來說，確實是殊勝微妙，是迅速成就的，很快的可以得到“金剛不壞身”，進入“無念”、“無色界”、“見佛性”。這“雙身雙運法”是最秘密法門，是大寶藏。 】
同書41頁又說：【大修行者認為，“欲樂”也能定，這才是無上菩提的功夫，一淨一切淨，這不是邪淫，功成自見坐於大佛頂首，此大法只有口傳，不由經典，必須完全靠自己的能力及智慧去面對，但，真正達到此階段的人不多，此“無上密部續”距成佛不遠矣！ 】從此可以看出，蓮生活佛對雙身法真正的看法，和其它藏密上師並無不同，都是認為：雙身法是殊勝微妙的秘密法，堪能者修之，成就迅速。
蓮生活佛以前為什麼不公開對雙身法真正的態度呢？理由不難想見，雙身法根本無法見容於社會的道德觀，也無法見容於佛門中的有識、有智之士。同書頁33說：【密教的“雙身雙運法”其實也就是男女交合的佛法。這也是密教最被爭議的地方，最被批評的地方，最遭人排斥，也最被人恥笑的原因所在了。 “雙身雙運法”犯大忌！ “雙身雙運法”遭毀謗！ “雙身雙運法”只能“密行”，不可公開！ 】所以早期的著作，“在寫作上，一律破除之”。蓮生活佛當然知道，自古以來，雙身法一向飽受批評，【只能“密行”，不可公開！ 】
參、雙身法的諍論
一、學者對雙身法的批評
蓮生活佛說學者怎麼批評雙身法呢？ 《密教奧義書》頁192說：
【佛教學者攻擊密教最厲害的，當然是“欲樂定”（雙身法），指秘密雙身大法，男根插入女性密處，實現大樂，是欲界天，例如仞利天、四天王天的男神天女交合而不出精，由此欲樂的身相，去學習禪定，如何是清淨的佛法﹖
學者攻訐密教的無上密部（三灌），男女雙身修法，類似印度教大自在天（喜瓦）的男根，插在天后（巴瓦娣）的密輪，在印度教，對男女性器的崇拜，也搬到佛陀的教法之中。
學者批判密教，三灌無上密部的雙身法，崇拜女空行母，和女瑜伽行者，“摩愛途拏”（淫欲交歡），這是肉體的興奮法，密教行者用強烈的藥物來刺激及修行氣之堪能，達到男女交合最高的興奮，這是愛欲混合起來的儀軌，這類修秘密行的瑜伽行者，早已和根本佛教的行止相違背。 】
二、蓮生活佛的辯解
蓮生活佛接著辯解道（出處同前）：
【我的聲明如下︰
今日的密教，並不完全實修“雙身法”，至少已分成兩派，有一派主張修“單身大樂”，另有一派主張修“雙身大樂”。
單身──指修幻身。 （觀想）。 〔按：手淫亦是單身修法，譬如密勒日巴在山洞中的指上自修〕
雙身指修實體明妃。
在單身方面，宗咯巴〔宗喀巴〕祖師是單身成就，近代方面，諾那上師是單身成就。在雙身方面，蓮華生祖師是雙身成就，近代方面，陳健民上師是雙身成就。
這兩派，各有各的理由，我們先撇開不談。
有人問我的主張﹖
我說︰“出家人修單身成就，在家居士，可以同自己的妻子修雙身成就。”
事實上，“欲樂定”（雙身法）確實條件苛刻，並不是人人可修的法，在密教的戒律之中，已限制非常嚴苛，一不小心，就是下金剛地獄的。
行者的條件，是密教二灌已成就，定力堪能具足，百無一失，明白空勝解力。
這是“空力”、“樂力”、“氣力”的統合。 （空色一如的雙運）
同時要真正明白的金剛上師親自教導技術及儀軌，實在是不簡單的不簡單。所以，蓮華生大士說︰“毒蛇的口中取珠。”就是指這種“具貪行”。
“雙身法”有何益？我在前文中，已指明，運氣沖脈開，五輪開，淨光顯，常樂我淨，俱生喜轉俱生智，虹光成就。 〔按：俱生喜是指人身男女根都有與生俱來的樂觸喜悅〕
現在，我來說說“雙身法”的奧義──
在人世間之中，最大的貪欲，無非是“財色”二個字，尤其是色，色不迷人，人自迷也。從古至今的行者，莫不是“禁慾”者，當然是“禁財”、“禁色”，免得受“財色”污染而不淨！
而密教雙身法的奧義是說，運用“極貪”的行為，在“貪”道中修，在“大樂”的“具貪”行為之中，由“貪”產生“定”的大功夫，是真實大力的大禪定。
在最大貪欲中，不漏失。 （不失精）〔按：不漏失精液〕
在最大貪欲中，得空勝解力。 （空力）
在最大貪欲中，得俱生智。 （慧力）
由最大的貪欲，得最大的清淨，也就是污泥中出生蓮花，這是最殊勝的。
試想一想，在最大的貪欲中，也有大禪定力，豈不是第一清淨。
法華經說︰“更以異方便，助顯第一義。”
圓覺經說︰“諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。”
龍樹菩薩說︰“一切法正，一切法邪。”
我在這裡，想告訴大家的是︰
“離欲行”──是佛法。
“波羅密多行”──是佛法。
“具貪行”──是佛法。
我個人領悟到，龍樹菩薩的“一切法正，一切法邪”這句話的要義，原來是“心”的作用也。
心正，法亦正。
心邪，法亦邪。
我亦如此明白告示︰
“欲樂定”重在“氣功”及“定力”（空性）〔岳注：蓮生活佛在這裡，將定力批註為空性，是很大的誤會；《大寶積經》卷119說：“如來藏者，即是如來空性之智”，空性係指如來藏心而言，並非定力〕，實不易修習，多生過患，極難極險，修者容易反生貪欲，助長貪欲〔岳注：修藏密雙身法者，從來都是助長貪欲，無一例外，因為欲保持“大樂永持”就是欲界最大的貪愛；欲常住於第四喜的最大樂觸中，就是欲界最大的貪愛〕，易墮金剛地獄也。 】
從這篇文章可以看出，蓮生活佛心中其實是讚成雙身法的，只不過必須滿足嚴苛的條件，包括“氣功”及“定力”，否則“容易反生貪欲，助長貪欲，易墮金剛地獄也。”而他所說的定力則是保證不漏失精液的“不求射精之樂”的決定心，不是佛法中所說的禪定力。
三、諍論無法止息的原因
我們可以看到，學者雖然批評：雙身法源自印度教大自在天主喜瓦和天后巴瓦娣，認為這種愛欲混合的修持法，和佛法的行止相違背，並非佛法；但面對藏密曲解第一義佛法的詭辯，學者也沒有能力依自心證量提出正確的宗門正法，以致應對無力，無法將之徹底剿絕。
首先要說明的是，雙身法固然違背善良風俗，但是以一個見道者的眼光來看，這並不是它主要的過患，最應在意的是：雙身法是否符合佛法的修證原理、是否能夠斷三縛結、是否能夠證得實相般若？顯然都是不能的！乃至觀照般若及文字般若的真義也都不可能證得！這由西密一切法王、喇嘛的著作及言語開示中，都可以證實岳某這個說法完全符合事實。
肆、密宗曾經引證的雙身法經教依據
一、華嚴經的婆須蜜多女
《大方廣佛華嚴經》記載，有一位婆須蜜多女，很像是雙身法的祖師。婆須蜜多女住在一個豪華的莊園巨宅中，善財童子前往參訪時，見到她【處寶師子座，顏貌端嚴，妙相成就，身如真金，目發紺色，不長不短，不白不黑，身分具足，一切欲界無與等者，何況有勝？言音婉妙，世無倫匹，善知字輪技藝諸論，成就幻智菩薩方便，以阿僧只寶莊嚴其身，寶網羅覆，首冠天冠。 】（見《六十華嚴》卷五十，〈入法界品第三十四之七〉）。
經文說：婆須蜜多是一位絕世美女，容貌和身材，超過世界小姐，甚至連欲界天的天女，也沒有一人能比得過她；除了美貌之外，她還成就“幻智菩薩方便”。最讓人驚奇的是她以“相視、執手、抱持、接吻、共宿”等手段，接引眾生，因此經常被藏密上師、活佛引用，作為雙身法的經教依據。蓮生活佛也說：【華嚴經裡的善財童子第二十五參，“和須蜜”〔婆須蜜多〕女的教授，就是“雙身雙運法”。 】（見《密教奧義書》頁37）再加上若干大乘經典，包括蓮生活佛所引用的那些經文，也肯定淫行當中亦有佛法──這使得藏密雙身法似乎找到了避風港，所以在顯教祖師不斷的破斥之下，猶能存續千年之久；但是事實上是否真如藏密上師們所說的呢？我們可以一一加以檢驗。
二、藏密雙身法與婆須蜜多女雙身法之比較
(一) 蕭平實居士的評論
不過，藏密雙身法和婆須蜜多女的雙身修法，外形相同，心法卻全然相異── 平實老師曾就此有所評論（見蕭平實著《宗門正道》頁155）：
【密宗所說“大樂與空性不二”，謂淫樂不離緣起性空，淫樂生起之際，已同時存在緣起性空之必然性──淫根之大樂必定是藉緣而起，終歸壞滅無常，其性是空。然此性非是佛法所說空性，空性謂有情眾生之本源心阿賴耶識──常住三界生死輪迴而永無生死之心，亦是定性聲聞常住無餘涅槃──出離三界生死──之涅槃心。蔣貢康楚與密宗四大派祖師，不知不證如是實相心，同謂諸法緣起性空為空性，故云大樂（男女淫樂）與緣起性空不二，而謂“大樂與空性不二”，正是“失之毫釐，差之千里”也。
真正“了悟大樂與空性不二”者，謂諸親證空性實相心（第八識）者，非諸未證此識者所能了悟也。密續（時輪金剛、喜金剛、大樂光明、無上瑜伽…）中所言之事續，所謂互視、互笑、執手、擁吻、二根交合等，引生淫樂，密宗名之為俱生大樂；如此大樂亦由空性心阿賴耶識藉緣展轉而生，復由阿賴耶識之自識現行及七識心之共同現行，方生此樂，故說淫樂與空性心阿賴耶非異，名為不二（然亦非一，此暫不述），如是之理非密宗四大派古今諸師之所能知，皆未曾證得空性心故。
《華嚴經》中婆須蜜多菩薩，雖現婬女之相（如今時之高級妓女，一夜索價百萬、千萬），而以如是之理，引導眾生“了悟大樂與空性不二”；了悟已，則不復受淫樂系縛，成真菩薩。如《六十華嚴》所載：“…若有見我，得歡喜三昧；若有眾生與我語者，得無礙妙音三昧；若有眾生執我手者，得詣一切佛剎三昧；若有眾生共我宿者（夜宿而修雙身修法），得解脫光明三昧；若有眾生目視我者（如雲門禪師“顧鑑咦”之顧），得寂靜諸行三昧；若有眾生見我頻伸者，得壞散外道三昧；…若有眾生阿梨宜（抱持）我者，得攝一切眾生三昧；若有眾生阿眾鞞（接吻）我者，得諸功德密藏三昧。如是等類一切眾生來詣我者，皆得離欲實際法門。”
如是種種眾生之貪欲重者，婆須蜜多以欲勾牽，令學人於一夜共宿中證自性真如；證已即知真如（第八識）與淫樂非異亦非一之理，了知淫樂之虛幻，唯有真如本性清淨、離見聞覺知而常住不壞，由是證得“解脫光明三昧”；此三昧乃婆須蜜多菩薩所傳諸三昧中之最劣者。若人見平實頻伸〔岳注：伸展四體以解勞倦〕即能悟入，不須再以其餘機鋒及開示於頻伸前輔助之，則此人必得“壞散外道三昧”，能壞散一切外道所說諸法；若須事先開示及機鋒輔助，而後見餘頻伸方能悟入者，則不得“壞散外道三昧”，則如貪婬男人須與婆須蜜多共宿一夜而得“解脫光明三昧”，唯能自利──解脫欲樂及三界系縛──不能壞散種種外道邪見也。
婆須蜜多與人共宿之法，乃在淫行之中令人證悟自心真如，由是而斷我見；自心真如遍一切時及遍一切處（十二處）故。若人已得四禪八定，雖猶處在外道凡夫位中，但與婆須蜜多共宿一夜，即得立成俱解脫之阿羅漢；亦成別教七住菩薩──般若波羅蜜多正觀現前。密宗之上師之中，若有如是人者，一切大富資財之學佛人，皆應一一奉上千萬乃至上億台幣，以求與彼異性上師共宿一夜修雙身法，彼必能令學人於一夜間悟入七住菩薩位故；學人若已本具非非想定境界，因此一夜必證滅受想定故。上自一夜之後即出三界生死，下至未來無量世中得永不入三惡道，極盡七有往來，必至苦邊。如是上師由助人悟，能令人得是勝果，云何夜度之資不值千萬乃至上億台幣？太便宜了！
餘於禪三精進共修期間，與諸學人共宿，摒絕雙身修法而不用之，並禁諸親教師絕不可用之者，以此所得功德太劣故（於諸未悟學人而言，則是可望而不可即），是故四天三夜中，皆以顧視、言語、頻伸、共食…等法而令悟入。悟入已，則得種種三昧……〔無關的部分省略〕。
學人當知：婆須蜜多菩薩，於顧、視、笑、語、執手、擁抱、接吻，乃至共宿之雙身修法中，令人所證者乃是本來自性清淨涅槃之實相──一切法界之根源──第八識常住不壞心，非如密宗古今諸師之於淫樂中觀察淫樂之性本空。是故《華嚴經》中婆須蜜多令人“了悟大樂與空性不二”者，迥異密宗之雙身修法也。今觀密宗四大派古今一切法王上師，無有一人已證自心真如，皆以意識之一念不生時為佛地真如，並以淫樂遍身覺受為證得“正遍知覺” ，悉以淫樂緣起性空之觀察而說為“大樂與空性不二”，皆墮意識妄想之中，俱未見道也。密宗一切學人若欲了知婆須蜜多之三昧者，當依禪宗之法探究之；若得證悟自心真如，自知婆須蜜多菩薩之住處，現見婆須蜜多如在眼前，實時證得“詣一切佛剎三昧”也……〔無關的部分省略〕。 】
(二) 婆須蜜多所傳系頓悟法門
婆須蜜多的雙身法，和藏密的雙身法，有一個很大的差別。前者只要經過一次的共修，便能證得自心如來藏；既證得自心如來藏已，即知如來藏即是貪欲的實際，雖然如此，如來藏本身卻從來不染貪欲、不觸知貪欲之觸覺；行者證得如是智慧已，即能漸漸遠離淫欲的過患（《楞嚴經》卷10說：“理則頓悟，乘悟並銷，事非頓除，因次第盡。”證解如來藏為頓悟，離開貪欲則是事修，事修必屬漸修，非一時能斷），終能於三界中得自在解脫，此即是“解脫光明三昧”。 《八十華嚴》（卷68〈入法界品第三十九之九〉）的譯文更加清楚：【若有眾生，暫見於我，則離貪欲，得菩薩歡喜三昧；若有眾生，暫與我語，則離貪欲，得菩薩無礙音聲三昧；若有眾生，暫執我手，則離貪欲，得菩薩遍往一切佛剎三昧；若有眾生，暫升我座〔《六十華嚴》譯為“共我宿者”。座是指床座〕，則離貪欲，得菩薩解脫光明三昧；若有眾生，暫觀於我，則離貪欲，得菩薩寂靜莊嚴三昧。 】這幾句譯文，用了五個“暫”字，五個“則離貪欲”，表示婆須蜜多所傳授的是頓悟法門，不是藏密“不捨女寶”（見宗喀巴《密宗道次第廣論》卷13）而長時間漸增樂觸到達第四喜頂點的雙身法。
(三) 藏密雙身法之目的
藏密的雙身法，其目的不在證解如來藏，而是【由四喜（四種大樂），轉化成四空（四空性）〔岳注：空性（如來藏）是本來就存在的，不是靠大樂轉成的；再說，一個有情，不可能有四個空性心，空性心也沒有漸次或層次差別，不能說有四個層次的空性。由此可知，蓮生活佛所謂的“空性”，不是指如來藏心體，而是指意識處於享受樂觸時的一念不生狀態，或是指樂觸無形無色而說為空性─ ─這是對佛法很大的誤會，也是雙身法的邪見所在。若不捨棄這種邪見，絕對沒有辦法證悟空性心〕。由於中脈開，五輪開，便現“淨光”。所以修此法，能把物質的色身漸漸的化去，而清淨的光明漸漸增長，一直到全部化為光明，得虹光大成就。 】（見蓮生活佛第一百二十三本著作《流星與紅楓》頁154-158）所謂的“四喜”是初喜、第二喜、第三喜、第四喜，其實就是四種不同層次的性樂高潮，追求四喜的目的是為了成就報身佛果，藏密說報身佛之所以為報身，正是因為有第四喜的淫樂果報故；但是想要獲得第四喜的樂受境界，就要先打通中脈的五輪。為了獲得第四喜的境界，也要有適當的明妃來配合，所以修藏密的雙身法必須一再的嘗試，而且要尋求“具種”的“明妃”（能接受雙身法的理趣，不致洩密，而且年輕貌美，性器官具有能使男性容易達到性高潮的功能，也願單純的配合男性密宗行者而不追求自己的快樂），以便追求更高層的“證悟覺受” 。
伍、藏密雙身法的實修狀況
一、大成就者陳健民上師的說法
譬如蓮生活佛推許為“雙身成就”的陳健民上師，一生之中與許多女子合修雙身法，部分載於其著作《曲肱齋全集（三）》頁305-318（轉引自平實居士著《狂密與真密》第二輯，頁617-618，批註系筆者所加）：
【神烏變化女身密供〔陳健民謂自己餵食烏鴉二十多年，烏鴉轉世為鄰女，與其合修雙身法〕二首：出離方得沐恩光，佛祖慈悲澤被長，具種鄰姑陪密供，神烏轉世近壇場。既是花容大半開，又聞清香似玫瑰，十三荳蔻年華妙，況奪先標早占魁〔十三歲荳蔻年華的少女，本是共修雙身法的絕妙人選，何況是第一位佔有她的人，更能得到殊勝的覺受〕。
自喜全無執著心，隨緣遇合不追尋，鄰姑昨夜求雙運，萬里今朝報好音。飯烏經歷廿餘年，轉化人身又結緣，誰識鄰家賢淑女，垂髻解供未開蓮〔鄰家賢淑的女孩，垂下髮髻，以她純潔的處女下體，供養陳健民〕。紅豆何期早剖開，時偕姊妹俏然來，含羞且自多推就，卻勸同行弄幾回。 〔一對年少而早熟的姊妹，有時相偕而來，她們害羞而半推半就，在陳健民的誘導之下，一起與陳健民共修雙身法，成就三人行。 〕 丹麥女來：夢中曾見小蜻蜓，點到禪床又飄零，今日欣逢丹麥女，居然大似水中萍〔陳健民嫌丹麥女下體寬鬆〕。何期老運屬桃花，四處空行降我家，幾度和風開荳蔻，化身鄰女是烏鴉。 喚我何人聲最揚？從窗射入硨磲光，空行降駕非常事，雙運樂空定未央。金剛得伴力尤充，寶杵〔陰莖〕完成不倒翁，徹夜蓮宮多醉意，圓明月色現身中。鷗翔馬躍勢多遷，只為蓮宮脈未聯，一旦相纏人自醉，對方無力似酥綿。記壇城聖地、女滾促密脈正中：何期聖脈正當中，緊抱金剛薩埵胸，不用抽添伊自醉，神迷目閉契真空。 】
這是雙身法成就者陳健民上師在自己的著作中描述自己曾經合修過的明妃，顯示他在其中的快樂境界。
甚至連九歲的女童，也用來合修雙身法：【情竇如今喜早開，鄰姑九歲〔鄰家九歲的小姑娘〕似新梅〔像一朵新開的梅花〕，卻能領納春風意〔卻能領納雙身法的理趣〕，無染蓮花供幾回〔以處女純潔的私處供養陳上師數回〕。 】（出處同前）
如此“雙身成就”的藏密上師，顯然是把意識心專注於性高潮的快感而不分別其它法塵的一念不生而享受樂觸的境界，當做是“真空”境界，所以才會說“神迷目閉契真空”，但這個真空是有時存在而多數時間都不存在的，而且不能遍於十二處──這和真悟者所證的真空（如來藏）的遍一切時、一切處，有明顯的不同。真悟者隨時皆可親見真空的妙作用，而藏密上師所誤認的“真空”境界，只有在性高潮時才存在，必須藉一次又一次的雙身法來加以保持，所以陳健民必須不斷的找人與其合修雙身雙運。雖然如此精進“修行”，其本質仍是欲界的淫樂，不僅與二乘解脫背道而馳，更不知不證“不取於相，如如不動”的如來藏心體。由於自己錯認的緣故，所以藉雙身法而“利生”時，必須講求性愛技巧，以不倒的“寶杵”〔陰莖〕，對準明妃的“蓮宮脈”〔子宮頸〕，以便使雙方在高潮迭起的快感中，一起“神迷目閉契真空”；因此，那位可憐的九歲女童必須“無染蓮花供幾回”，不能只合修一次雙身法就得到“成就”──即使真有“成就”，其實仍是欲界人間的淫樂世俗境界，與佛法的解脫及般若全無交涉。
陳健民上師說：【有些密本的章節（頗著名的）偶爾被引用到，如允許使用任何女人──母親、姊妹或女兒──做為瑜伽母便是。 】（《佛教禪定》下冊，頁430）又說：【古大德傳記，有用畜生者，能生大樂都應用也。 】（《曲肱齋全集》(一)，頁470）又說：【即屍林、鬼女修之，亦可成勝共二德。 】（《曲肱齋全集》(三)，頁537）（以上均轉引自《狂密與真密》第二輯，頁612-613）這是說，有些藏密祖師主張，只要能生大樂，自己的母親、姊妹、女兒，乃至畜生、屍體、女鬼，皆可共修雙身法。陳健民上師私底下是否認同這樣的主張？我們不得而知，但他自己倒是不介意受用女童和處女。 （待續）
引用文章來源：正覺電子報第24期目次2
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