繫念思惟念佛法門(六)---蔡正元老師 著
第六節 如何提昇念佛人的修證
念佛人要提昇佛法的證量，需要有定慧的正知見，要知道念佛功夫若想提昇，需要有不同的轉進。如同太空船飛向天際，也必須捨掉一節又一節的推進器，才能繼續往上昇。念佛也是如此，須由散亂到專一，再由專一轉為清淨；須由有相到無相，再由無相轉為實相。制心一處，自然有定力；斷我見、證我空，自然得智慧；有定慧便能斷煩惱，證涅槃。以持名念佛為例，要提昇定力，大概有四個轉進過程：口唸耳聽、心唸心聽、心唸心憶跟不唸而憶。
為什麼要轉進才能提昇？因為《楞嚴經》中〈大勢至菩薩念佛圓通章〉說：
若眾生心憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠；不假方便，自得心開；如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地以念佛心入無生忍，今於此界，攝念佛人歸於淨土。佛問圓通，我無選擇；都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
大勢至菩薩說：若眾生心能憶念佛、想念佛，能收攝六根不向外攀緣，來專心憶佛念佛；則念佛時可離六塵相，成為無相的清淨心念佛；若無相的清淨心念佛相續不斷，便可得念佛三昧。念佛人如何都攝六根來念佛？就是念佛時眼根眼識不攀緣色塵、耳根耳識不攀緣聲塵、鼻根鼻識不攀緣香塵、舌根舌識不攀緣味塵、身根身識不攀緣觸塵、乃至意根意識不攀緣五塵上面的法塵，這就是都攝六根。所以要有一個正知見：當都攝六根在念佛時，念佛時的心是離開六塵相的，是無相的。而無相念佛的念，才是 大勢至菩薩所說的淨念，故知若要清淨心念佛，必需都攝六根離六塵相來念佛。所以清淨念佛就是無相念佛，所以念佛裡面的淨念確實是無相的念，有相絕對不是清淨的念，必須是無相才是清淨的念。
持名念佛有四個轉進過程，可以成就都攝六根，淨念相繼的淨心念佛、無相念佛。「口唸耳聽、心唸心聽、心唸心憶、不唸而憶」，此過程就是由散亂到專一，再由專一轉為清淨；也就是從有相到無相的過程。
一、一般念佛人執持名號、稱唸佛名，開始時口唸耳聽。口清晰唸，耳專注聽，對治散亂妄想。當漸漸有一點功夫的時候，這個粗的妄想、粗的妄念已經降伏了，這時候就要轉成心唸心聽，繼續專心念佛。因為口唸耳聽當中，容易有身根身識攀緣觸塵，耳根耳識攀緣聲塵，意根意識攀緣五塵上面的法塵。也就是口唸耳聽當中，六識六根動轉比較厲害，沒辦法都攝六根，須慢慢轉成心唸心聽。
二、在專注的心唸心聽當中，當心因為專注，因為制心一處，往往會入定（欲界定、未到地定等）。因為心中沒有妄想、沒有妄念的緣故，而進入一心、一念不生定中，這時候往往心不想佛，也沒有佛號。念佛人要有正知見，知道這個是定（通於外道法），不是念佛。這時候要把心唸心聽，轉進為心唸心憶。又心唸心聽當中，仍有二根（舌根、耳根）動轉，為了都攝六根，所以要轉進為心唸心憶。
三、心唸心憶時，要知道誰是主角，誰是配角。因為念佛要求淨念，而淨念是無相，心唸佛號時是有相，心憶佛才能無相。所以在心唸心憶時，心中唸佛號，只是讓你容易藉由心中的佛號去憶念佛、想念佛而已，重點是心憶佛，不是心中唸佛號，唸佛號時若沒有在憶佛，就不是念佛。當憶佛的功夫漸漸純熟時，你會覺得心唸佛號不僅是多餘，而且會對憶佛的淨念產生干擾。這時要把心中的佛號捨去，由心唸心憶轉進為不唸而憶。這是因為心唸心憶中仍有一根動轉，為了都攝六根，所以要轉進為不唸而憶。
四、不唸而憶，當捨掉這個心中的佛號，然後專注的憶念佛、想念佛。這時雖然沒有佛號的聲音、沒有形像，可是想佛的念都是清楚分明的。這時候就是清淨念佛，就是無相念佛；這個念若能相續不斷，就是淨念相繼。當這個功夫漸漸純熟了，就可入三摩地，得念佛三昧。
什麼是憶佛？就是無相念佛！就好像母親在想念兒女，或是兒女在想念母親一般。當母親在想念兒女，當她想得入神的時候，當她想念得專注的時候，雖然沒有語言、文字、聲音，也沒有兒女的形像，但是她想念兒女的心念卻是念念分明、念念明白，念念了知她所想、所思念的是誰，這就是無相的念、就是憶念。如同母親想念兒女，或是兒女在想念母親一般，念佛人也可以用這個無相的念、清淨的念來憶佛，這個就是無相念佛。所以各位不要覺得這個憶佛——無相念佛，是很高深的，是可望不可及的。不是！它是很平凡實在的，很平易近人的，也合乎人性的，這就是《楞嚴經》中 大勢至菩薩所說念佛圓通法門。
以上略說念佛人修行持名念佛，藉由「口唸耳聽、心唸心聽、心唸心憶、不唸而憶」四種轉進，來成就淨心念佛，而入三摩地，得念佛三昧功德的過程。
此外念佛人若無真實善知識的教導，想藉由念佛法門的修行，親見自性彌陀，證悟法身─證悟真心如來藏─進入實相念佛，實屬不易。若念佛人有大願，因為念佛虔誠，罪障消除，善根發起；感應佛菩薩慈悲攝受，自會安排真實善知識出現在你周圍。但是念佛人千萬不要自己障礙自己，因為善知識的臉上，不會寫著「善知識」三個字。祂有可能會現在家相，如同《大方廣佛華嚴經》善財童子五十三參中，只有六參的善知識是現聲聞出家相，其餘四十七參的善知識都是現在家相。是故不可以表相來衡量善知識，需依法不依人、依義不依語、依智不依識、依了義經不依不了義經，以四依法來揀擇。到此有人免不了還是要問：「到底哪裡有善知識，可教導我們淨心念佛，入三摩地得念佛三昧功德；可教導我們親見自性彌陀，證悟法身、證悟真心如來藏；可教導我們轉依法身真如，進入實相念佛？」那我就好人做到底，直接明說，免得諸位大海撈針，一再受騙上當，學來學去，老是學人天善法、表相佛法、世間佛法、外道佛法、乃至假名佛法。
有真實善知識的地方，就是台灣佛教正覺同修會，由 平實導師所領導的正覺教團、正覺講堂的菩薩僧團。那裡有真實善知識，可教導諸位念佛及三乘菩提的正知正見，此是如實語、不誑語、不妄語。
當念佛人尋覓到善知識時，要請善知識教導我們什麼呢？教導這個體究念佛的正知見，教導我們第一義的知見，教導我們斷我見的觀行，教導我們要怎麼樣修集菩薩見道的福德資糧，教導我們要怎麼樣發起菩薩種性；因為這個自性彌陀、如來藏、法身，是菩薩的根本大法，如果你不發起菩薩種性，即使你證悟了、親見了，也會退轉。所以你也要請善知識教導你，這一些證悟法身的因緣條件相關的次法。所以找到了善知識後，還要慢慢修學，具足這一些證悟法身的因緣條件相關的次法。當因緣成熟的時候，你便能一念相應，觸證法身如來藏，此時也能親見自性彌陀，也能真正的念到法身佛。不久就能知道極樂世界為何泉水會說法！為何有天樂鳴空等微妙甚深之法。
親見自性彌陀之後，要依止法身真如，起大悲心，行菩薩道。就是於六度萬行當中，觀照一切法的真實相，力求轉依，成就實相念佛之功德。也就是經由體究念佛，證悟法身真如，悟後能努力觀行世間、出世間一切法跟法身真如，有不一不異、不即不離的真實道理。生起實相的智慧，漸漸能夠安住在真如法身的三昧境界當中，離開世間一切憂苦煩惱，離開世間一切顛倒妄想，慢慢發起真如的不可思議功德，來度化眾生、利樂有情，這個就是實相念佛。
這意思就是說，持名念佛之人可經由「口唸耳聽、心唸心聽、心唸心憶、不唸而憶」四種過程，轉進來成就淨心念佛而入三摩地。得無相念佛三昧後，要尋覓善知識，請善知識教導我們體究念佛的方法，才能親見自性彌陀、法身真如；接著悟後起修，要依大願而行，才能成就實相念佛。要起大悲心，行菩薩道，拔濟眾苦，度一切眾生同生淨土。於行菩薩道過程中，力求轉依，依止法身真如，漸漸轉捨煩惱障跟所知障，轉得大涅槃跟大菩提。也就是要以實相的智慧，安住在這個法身真如的境界，雖度一切眾生而無一眾生可度；雖說無量法而無一法可說，從此以後，晏坐水月道場，修習空花梵行，降伏鏡裡魔軍，成就夢中佛果。這個就是實相念佛。
這裡稍微講解一下，當證悟法身真如以後，想要依止法身真如來觀照一切法的實相；必須要能夠去觀行蘊處界，了知這世間一切法都是法身真如所變現的；也都是這個法身真如藉由無量的因緣直接出生、間接出生、輾轉出生。知道一切法都是在法身真如上面，如幻似夢般的顯現，非有非無，不來不去；能夠觀行生起這個智慧，再來要能夠去觀行：真如法身雖然隨緣出生蘊處界一切法，可是卻從來不分別這一切法，也從來不貪愛這一切法、從來不執著這一切法、從來不攀緣這一切法。能夠這樣的觀行，生起一切法無我的智慧，確信自己見聞覺知心中種種不如理作意的想，確信自己見聞覺知心對一切法貪愛執著攀緣的想念，都是虛妄不實，都是虛偽的假我。因為觀行到法身真如的清淨法性，確信祂才是真實的我，而祂在一切境界當中沒有貪愛、執著、攀緣，沒有妄想、顛倒。因為無我，所以願意生起大悲心，拔濟眾苦；於行菩薩道的過程當中，慢慢的轉依真如的清淨法性，捨去貪瞋癡的煩惱，捨去有無、好壞、得失的虛妄想、顛倒想；於自己無所得，於眾生無所求，這就是轉依，這也是實相念佛。
迴向發願：念佛人將此持名念佛、淨心念佛、體究念佛、親見自性彌陀及實相念佛功德，迴向無上道及度無量眾生，發願生極樂世界，速證無生法忍，得大智慧、大神通，迴入娑婆及十方一切佛土護持正法，救護有情，廣度一切眾生離苦得樂。若能如此，念佛人不僅必定上品上生，而且能速證佛道。有智慧的念佛人，萬不可看輕此世得以修學念佛三昧的善因緣；只要遇到真實善知識，你的念佛功德，就能如同此書所言，大大提昇。能夠現前受用念佛三昧法樂，也能受用解空、無我法樂，受用慈悲眾生法樂。當你有了智慧的淨信，大悲的大願，菩薩的善行，何愁至誠心、深心、迴向發願心無法發起？何愁蓮邦淨土無法上品上生？
引用文章來源：─佛教正覺同修會─結緣書城:繫念思惟念佛法門 http://www.enlighten.org.tw/book/4/6
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