繫念思惟念佛法門(二之1)
－如何繫念思惟阿彌陀佛不可思議的功德？
---蔡正元老師 著
一、如何繫念思惟阿彌陀佛不可思議的功德？
有人說 阿彌陀佛的功德無量無邊，所以他不知道該從何想起，不知道要怎樣來思惟是哪些的功德。這樣是不可以思惟清楚的，也就是說我們在修學這個法門，繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德這一個修行法，必須要很明確的瞭解到、思惟到 阿彌陀佛到底有哪些的功德，是我們應該要去繫念思惟的？在這裡我們就舉 世親菩薩所造的《往生論》當中所說的一些內容來介紹。在 世親菩薩的《往生論》當中，有提到五種念佛法門，又稱五念門。分別為禮拜門、讚歎門、作願門、觀察門及迴向門，這五種念佛法門。眾生如果能夠修學這五種念佛法門，一定能夠往生極樂世界，而且品位能夠不斷的增上。
「禮拜門」就是用眾生的這個身業，這個色身來恭敬禮拜 阿彌陀佛；所以禮拜 阿彌陀佛就是一種念佛法門，大家也應該有這個正知見。「讚歎門」就是以持名念佛來讚歎 阿彌陀佛，也跟剛剛我們所提到的思惟 阿彌陀佛的名號功德，都是同樣的一個道理；因為佛的聖號就是代表萬德洪名的緣故，所以持名念佛也是屬於這裡的「讚歎門」所含攝。「作願門」這個也是一種念佛法，也就是說心常常要發願往生極樂世界，心裡面常想著這個願，有一種渴求、有一種希望要往生極樂世界，非常願意要往生極樂世界，心裡面常常有這樣的一個願求，這個就是「作願門」，所以發願也是一種念佛法門。
「觀察門」在《往生論》裡面這個「觀察門」，世親菩薩說要以智慧觀察三種法：第一、智慧觀察極樂世界的國土莊嚴，就是我們第一種提到的繫念思惟極樂世界的功德莊嚴；第二、智慧觀察 阿彌陀佛的功德莊嚴，也就是繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德莊嚴；第三、智慧觀察極樂世界的菩薩功德莊嚴。所以簡單來說，智慧觀察這個念佛法門就是繫念思惟念佛法門，而且繫念思惟念佛法門含攝的範圍就比較廣。在五念門（五種念佛法門）裡面，包括「讚歎門」、「作願門」、「觀察門」，都是屬於這一個繫念思惟念佛法所含攝，這個道理也讓大家瞭解。「迴向門」就是將自己修學此五種念佛的善根功德來迴向，不求自身安樂，但願眾生離苦，發願度一切眾生同生極樂世界。接下來我們就開始介紹要怎麼樣來思惟 阿彌陀佛不可思議的功德。
在《往生論》裡說 阿彌陀佛的功德莊嚴有八種：第一、座莊嚴，第二、身莊嚴，第三、口莊嚴，第四、心莊嚴，第五、眾莊嚴，第六、上首莊嚴，第七、主莊嚴，第八、不虛作住持莊嚴。
（一）思惟 阿彌陀佛的座莊嚴：阿彌陀佛有一個法座，這個法座是無比的莊嚴，無比的殊勝。這個法座是無量大寶王所莊嚴而成的，這個無量大寶王所莊嚴而成的法座，是一個微妙清淨的蓮花寶座。這個微妙清淨的蓮花寶座可以在十方世界，也就是東西南北、東南、東北、西南、西北、上下十方，在十方世界，隨 阿彌陀佛的心意自在變現，作種種的佛事來利樂有情、度化眾生，是非常不可思議的一個寶座。
（二）思惟 阿彌陀佛的身莊嚴：阿彌陀佛佛身的相、好、光明，超越一切眾生之上。也就是說 阿彌陀佛的應身、化身具有三十二種大人相，具有八十種隨形好。而 阿彌陀佛的莊嚴報身，則具有八萬四千種相，每一種相都有八萬四千種好，每一種好都有八萬四千種光明，這個就是 阿彌陀佛的莊嚴報身。至於 阿彌陀佛的清淨法身呢？這個就如同《華嚴經》上面所說的，佛的清淨法身有無量相、無量好，這個就是 阿彌陀佛身莊嚴。
（三）思惟 阿彌陀佛的口莊嚴：要怎麼樣思惟 阿彌陀佛的口莊嚴呢？阿彌陀佛音聲微妙，柔軟悅耳！聽聞 阿彌陀佛音聲的人不分遠近，聲音都是歷歷分明如在耳邊，就好像在你耳朵旁邊說話，不管你人在多遠都是很清楚，這個是不可思議。又 阿彌陀佛說法的時候，這個法音是秘密不可思議的！阿彌陀佛所說的法，能夠隨有情的根基不同，在一個音聲當中來演說無量無邊的妙法，讓有情各個聽聞自己相應的法。也就是說在同一個音聲當中，在座的每一位都能夠聽到不同的法，而這一些不同的法都是跟自己所相應的法，實在是不可思議！在一個音聲當中，每一個人所聽到的法各個不相同，而且都是自己相應之法，這個就是 阿彌陀佛的口莊嚴。
（四）思惟 阿彌陀佛的心莊嚴：阿彌陀佛的心如同地、水、火、風、虛空一般無分別，為什麼說 阿彌陀佛的心如同四大虛空一般不分別呢？我們先來瞭解這個四大、虛空它能夠成就什麼？它不分別什麼？就是說四大、虛空它能夠成就有情的五陰世間，也就是說有情的五陰這個色身是四大虛空所成就的。另外四大、虛空它也能夠成就十方世界的器世間，也就是說山河大地，這一個國土也是四大、虛空所成就的。當四大、虛空在成就這個有情的五陰色身的時候，它不會分別。不會因為這個是好人，我就成就他的身體好一點；那個是壞人我就不成就他的身體，或是成就他的身體差一點。不會！當它在成就眾生色身的時候，它是平等無分別，一體成就。隨順眾生的善惡業，平等無分別，一體成就，所以稱為無分別，稱為不分別。
又這個四大、虛空在成就器世間的時候，它也是一樣，不會因為這一個器世間是三善道的器世間，我便成就它；那個是三惡道的器世間，我便不成就它。不會！它在成就十方世界的淨土或是穢土或是六道的器世間時，也是一樣平等無分別，隨眾生的共業，隨眾生的種種別業，及佛菩薩種種的淨業之不同，都一體成就，平等無分別，因此說是不分別、無分別。
阿彌陀佛的心就如同四大、虛空一般無分別，這個無分別是一種智慧，不是像木塊石頭一樣的無分別！這是一種無分別智。也就是說 阿彌陀佛心的這一種無分別智，是因為通達一切法空性如來藏，所成就的一個無分別智。也是由於福德、智慧圓滿，而成就了這個無分別智。所以這一種無分別心，祂是一種智慧，是無分別的智慧。這一種無分別心，雖然不知、不見，卻是無所不知、無所不見。簡單的來說，阿彌陀佛這一個無分別心的心莊嚴，具體表現出來的，就是極樂世界天樂鳴空、泉水說法等不可思議微妙甚深之法。這一些都是 阿彌陀佛的心莊嚴所成就的，這個就是心莊嚴的思惟觀察。
（五）思惟眾莊嚴：往生 阿彌陀佛極樂世界的天、人、聲聞、菩薩，都是蓮花化生。蓮花是出淤泥而不染，所以蓮花就是代表沒有染污的花，代表清淨的花。這一個花又有法的意思，所以這一個清淨的花，沒有染污的花所化生；也就是代表在極樂世界受生的這些天、人、聲聞、菩薩，他們都是清淨的法所化生。
那什麼是清淨的法呢？愚癡、無明的法是清淨法？還是覺悟、正覺的法是清淨的法呢？當然是覺悟的法、當然是正覺的法，是清淨的法；不會是愚癡的法、不會是無明的法是清淨的法。所以這個蓮花化生，也就是代表著清淨的法、正覺的法所化生，所以是無比的莊嚴。簡單來說，就是極樂世界的這些大眾「天、人、聲聞、菩薩」，都是仰仗 阿彌陀佛的清淨法，阿彌陀佛的清淨智海所化生，就是 阿彌陀佛的清淨法界所化生。因為是 阿彌陀佛的清淨法界所化生，所以他們都具有三十二種大人相，都是無比的莊嚴，這個就稱為眾莊嚴。
（六）思惟上首莊嚴：極樂世界 阿彌陀佛的上首弟子是誰，各位知道嗎？極樂世界阿彌陀佛的上首弟子，就是 觀世音菩薩跟 大勢至菩薩。這兩位大菩薩當然是無比的莊嚴，也就是說極樂世界這個上首弟子，這兩尊大菩薩祂們猶如須彌山王一般，勝妙無比。須彌山就是這個世界最高的山，也就是妙高山。這個妙高山是高大無比，而且如如不動搖，也就是說這兩位上首弟子，祂們的功德高大無與倫比；祂們在度化眾生的時候，不為一切境界所動搖，所以是無比莊嚴。因此就稱 阿彌陀佛上首弟子，是無比的莊嚴，猶如須彌山一樣高大、不動搖，因此就稱為上首莊嚴。
（七）思惟主莊嚴：什麼是主莊嚴呢？也就是說 阿彌陀佛祂是極樂世界的國主，而且祂常常被具有三十二種大丈夫相的天、人、聲聞、菩薩大眾，所恭敬圍繞、恭敬瞻仰。因此這一些具有三十二種大丈夫相的天、人、聲聞、菩薩大眾，恭敬圍繞 阿彌陀佛，恭敬瞻仰 阿彌陀佛。這樣就顯現出這個淨土國主，就是 阿彌陀佛有無比的莊嚴，這個就是主莊嚴。
（八）思惟不虛作住持莊嚴：阿彌陀佛是極樂世界國土的國主，也是住持佛法的法主。阿彌陀佛以四十八大願來攝受已往生、當往生、今往生的一切眾生，凡是往生到極樂世界，都能見佛聞法，也必定得不退轉於佛道，必定得阿鞞跋致的功德。因為這樣的緣故，所以 阿彌陀佛有不虛作住持的功德莊嚴。
繫念思惟 阿彌陀佛不可思議的功德，修學此念佛法的目的是為了什麼？是為了了知 阿彌陀佛，具足無量不可思議的功德、具足無量的莊嚴。能夠對 阿彌陀佛生起絕對的信心、生起清淨不懷疑的信心，能夠樂於歸命 阿彌陀佛，樂於發願念佛求往生，這個就是修學這一個繫念思惟念佛法門的主要目的。
此外 阿彌陀佛及諸佛皆有三德：一、法身德，常住不滅，清淨法性之身。二、般若德，覺悟一切諸法實相，得一切種智。三、解脫德，遠離一切煩惱，證無住涅槃。又 阿彌陀佛及諸佛皆有五分法身功德：一、戒身，謂如來身口意諸業，永離一切過非。二、定身，謂如來心真寂靜，永離一切妄念。三、慧身，謂如來四智圓明，通達法性。四、解脫身，謂如來之身心，解脫於一切繫縛。五、解脫知見身，謂如來證得四種涅槃，於解脫法之正知、正見，圓滿具足。若念佛人通達諸佛種種功德，皆可隨緣加以思惟，亦可成就念佛功德。
引用文章來源：─佛教正覺同修會─結緣書城:繫念思惟念佛法門 http://www.enlighten.org.tw/book/4/2/1
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