身外之物的部落格

殺人刀之諍 ..... 正右

　　禪門的殺人刀天下第一利，有人喜歡被殺，有人避之唯恐不及。

　　【我被殺了，還會歡喜，是不是腦筋有問題？為何只有你們才會斷我見，怎麼人家大法師、大居士，連轉世而來的大法王也都弄錯了，只有你們同修會的才對、才是正法？別人可也是專家學者，博學多聞，歷代師承下來的見地，不見得就會輸你們，你還是乖乖的去修你的法，不要常跟人家諍辯說那些擁有大名聲的法師們不對。 】這是在下常聽到的忠告，他們認為條條道路通羅馬，和平無諍，各走各的路最好，才不會傷到和氣。

我喜歡好東西跟別人分享，尤其學到正確的佛法，像放在身上會癢似的要到處弘揚才痛快；可是正確的佛法不像金錢人見人愛，沒有福德智慧的人還是消受不起，總是喜歡錯誤的、與常見相應的佛法。有邪見的人，看到正確的佛法跟他的見解不一樣，他眉頭一皺就會起瞋跟你辯白一番，辯不清楚以後就會說：“學佛人不要搞是非，各人吃飯各人飽。”這種歪理只是濫好人，不見得對。我們不去講他人身口意行的是非，這是對的；但若法義上的邪正錯誤也不能講，則是錯的。學醫的人也要讀前人怎樣誤診、誤治記錄的書，自己才不會重蹈覆轍，再犯同樣的錯誤。而甚深的佛法，想要知道邪見在哪裡，是非常不容易的；尤其是究竟了義的法，不能深入突破，就是被邪見擋住。谁愿被邪見所誤？就是因為不知道它是邪見嘛！才會被邪見擋住。大家都以為自己很聰明，都以為自己不可能被邪見遮障，可是佛法不是世智辯聰所能了辨的。我說佛法不是只有靠大腦思想就能成辦的，他們不相信；那些大師、大學者，他們大腦不發達嗎？但他們想用一生所學累積的記憶，去做合理的思考推理，還是找不到邪見在哪裡呀！說明白一些：他們常常把邪見認作是正見，還不知道自己的“正見”正是邪見。可見確實是有一個超越大腦思惟的部分，是一般聰明人不知道的，我們稱他為“般若”。

　　我把斷我見的智慧教導一位學歷不高的水電工，他卻去問倒了他的講經師，因為他回答“身見跟我見一樣”，為什麼會這樣？因為很多學佛人包括一些大法師、大居士們，都不知道怎樣斷我見，才會拿著狗屎當玩具；您跟他們說那是狗屎，他們還不相信呢！不信您跟他們講：“見聞覺知心是虛妄的、意識心是虛妄的、離念靈知是虛妄的。”那就會有好幾桶冷水給您沖涼。斷我見還只是正覺同修會的小小殺人刀，就已經殺得邪見之人哇哇叫，再大的那一把明心開悟的禪門殺人刀，更不知考倒多少天下豪傑之士了。

　　儒家聞過則喜，佛門知非即舍，改過是大家都願意的，因為改過以後才能得到最大的利益，但最怕的是不知道錯在哪裡！不知道自己錯了！我看了平實導師的書才知道自己想煮沙成飯的錯誤，我把這個錯誤告訴人家，有的人不信，還說：“沒有錯啦！人家老和尚也煮了六十年。”別說再煮六十年，就算再煮六萬年都還是沙子，永無變飯的可能；如果不知道錯誤，那是智慧不足；知道錯誤了而不改正，那可是愚癡了；知錯不肯改正，又以錯誤的法繼續教人家入邪見暗坑，那不是魔心嗎？像這樣的人出家百年也沒用，比凡夫還糟糕，因為他會傳布邪見、敗壞佛法。看到佛法就要毀在這些人的手裡了還不敢批評，就是無勇；眼睜睜看著清純的佛子被他們染成黑鬼，見死不救，就是無悲。修行本來就在於修正錯誤的知見和行為，錯而能改才是最有面子，也最有里子，也是修行中最大的法樂呀！遇到正法是最大的福報，知道自己的錯誤而能快速的改正，就能親證佛法智慧，這種機會不是每一生都能遇上，千萬別當面錯過。

　　邪見遮障人，讓人看不到正法，只有正見才能見到正法。正見有：“世間及出世間之正見。”世間之正見就是知道有忠孝仁義，知報父母恩，知有出家修道之人，知有修道而得道之人，知有今世後世，知有善惡罪福因緣果報等。出離世間之道的正見叫道正見，了知五蘊無常、是空相的法，因此五蘊是苦。五蘊無常、苦、空，故五蘊非我。五蘊無我，就是要斷除對身體及意識心的執著。眾生都以色、受、想、行、識這五蘊為我，也就是執著身體和意識的見聞覺知心為我；您對世俗凡夫說身體非我，他不相信；你對修行人說見聞覺知不是我，他也不相信。世俗凡夫認為身體死了生命就結束了，不知還有一條法身慧命在。修道人雖然知道人死了還有法身慧命在，卻錯把意識靈知心當作法身慧命，誤以為把第六意識心修煉成離念靈知、一念不生時就是第八識如來藏之法身慧命，誤以為這個一世所有的妄心可以去到未來世。

　　也有人認為既然身體是空的，精神面的意識靈魂也空，環境世間也空，那佛法就是一切法空；但這是斷滅空去了，不是真正的佛法。又有認為萬法因緣生，萬法因緣滅，那緣起法就是佛法了！但是若無萬法的本體，就不能緣起。譬如電視銀幕因有三槍投影而緣生緣滅，產生萬般聲光色影，遂以為緣起性空就是究竟的佛法了。若問他“空在哪裡？”他就答說：“譬如三槍投影平衡而形成白光一片，就是我一念不生的空境。”他不知道：我把電源拔掉，他就沒有那一片白光了。電源就像第八識本體，離開本體識就沒有五陰意識等，哪來五陰意識的緣起性空？學佛的人都會碰到這些似是而非的邪見，而這些邪見若無殺人刀是斷不了的，若無真知灼見的善知識來指導，自己想要突破，真的很困難，比登天還難。佛若不來人間示現成佛教導我們，誰能知道明心、見性是什麼？

講世間法，大家都會認同；好人講忠，壞人也講忠，部下若是不忠，老大就危險了；善人講慈，惡人也講慈，惡人對他的子女也有慈愛呀；講做好人、做好事，這部分大家無諍。您要修禪、律、密、淨，或是您要去西方，他要去彌勒淨土，這些不同法門，正覺的同修們都尊敬，不與人諍勝。但是講到第一義諦的時候，想要親證菩提的人，卻不肯斷我見，卻否認如來藏，未悟言悟而說法誤人的時候，正覺的殺人刀就會出現了。有人說：“你殺人刀不要出現，我們佛教就會一團和氣。”我說：“您這個想法就是最大的邪見，我有殺人刀的話，第一個就先把您這個邪見殺掉，您才會知道文殊的活人劍在哪裡？”君不見到處標榜的是轉世大法王、大師、大善知識，但他們的我見卻堅牢不破，慢、過慢、慢過慢、增上慢、我慢，自以為是；若不是大菩薩應世而來，一般二乘聖人都還無法破除他們的邪見。西藏密宗傳了一千多年來，誰破得了他的邪見？就只有寶島出了一位平實導師。

破邪顯正是非常不容易的事，證悟者有義務幫助修行人避免誤入歧途，更是非常重要的知見；所以文殊劍不是削蘋果用的，是一死一活其道乃見的摧邪活人正劍。有人懷疑我：學歷不高，為什麼就敢肯定 平實導師一定對，那些大師們就一定錯？這其實很簡單，我只讀了半年到一年正覺的書，就知道自己過去所學錯在哪裡了。虛心受教，有疑問就提疑情去參，自會參透瓶頸；這是我學佛的心態，最好能參加二年半共修，更可以驗證：學佛是可以親證的！不是只有教法上的理論。有菩薩在教，當然要去親證看看。學佛，光耍嘴皮是沒用的；想救護眾生，要先學會游泳才能救溺者。我把斷我見的方法告訴一位小學程度的老者，他很高興就去請教法師，法師說：“我見和我所是一樣的。”他一听就不敢再問下去，怕法師會漏氣。不是只有他，很多坐擁山頭、雄視一方的大師，照樣莫名其妙。不信！你問他：“法師您斷了我見沒？”他說：“斷了。”（大師心裡想：“我是開悟者，怎會沒斷我見？笑話！”）那您就要稱讚他：“恭喜師父是證初果的聖人了。”他若回答說：“我不是初果聖人。”那就是還未斷我見，初果聖人一定斷我見，怎會不是初果聖人？再問：“您那個斷我見，是斷滅空嗎？”他會答：“不是，非斷滅空，還有一念靈知在。”正覺的殺人刀未出鞘之前，您知道這位大師錯在哪裡嗎？

平實導師說：“佛門中最大的惡行就是我見，有一念靈知就是未斷我見，自我是虛妄的。但你來到正覺不一樣，不一樣的地方是不斷'我'見。他們想要斷的我見我們也能斷，但我們另一主張是另一個'我見'不能斷。蘊處界我見一定要斷，所以佛在初轉法輪時再三宣示諸法無我。虛妄的我斷了以後，說他無我、不是斷滅空；從蘊處界來現觀是無我的，可是蘊處界總不能無因而起，能使蘊處界生起的那個根本因是常住不滅的，怎不能說祂是'我'？而且正是真我。我們證得這個'我'，智慧醒過來了，從此說如來藏是真實常住的真我，蘊處界我見就永遠不會再生起了。這才是真實不壞我，這'我'見是第八識心，不能斷也不可能被斷的。菩薩斷了蘊處界我的'我見'，再入另一個'我見'中，這不是邪見嗎？但菩薩斷了邪見，又入另一邪見，這邪見其實才是正見。”正覺同修會的學員就是這樣一步一步被平實導師提高知見層次，既學阿羅漢解脫道，也學菩薩成佛之道。

　　吾友依照應成派中觀的邪見在教授唯識學，他就認為我把印度神我思想的如來藏當成真我，死抱一個我不放是錯誤的。這就是他腦筋轉不過來的地方，那個死抱一個我不放的正是你的一念靈知、離念靈知呀！正是你認為常住壞的意識細心呀！如來藏遠離見聞覺知，祂才是無我的，只有祂能遠離十八界，單獨入住無餘涅槃中，祂是真實無我，無有一個我可抱；有靈知就有分別，即是意識心，怎能無我？我問：“您教唯識，是教人家哪一個心呀？”“過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得，心是因緣具足而有的。”心是因緣所生法，生滅無常，都沒有了，怎麼教唯識？阿羅漢入了無餘涅槃時，心都沒有了，豈不是斷滅呢？ “若人欲了知，三世一切佛，應觀法界性，一切唯心造。” 您用第六意識這個妄心來解釋般若經典之空性實相心，一定碰壁。藏密的大祖師爺卡盧仁波切臨命終時，說他一生找心，結果是覓心了不可得；密宗這些法王們都不知道它的密意，覓心了不可得就是說他沒有開悟，找不到真心在哪裡，可不是沒有心呀！大家要找常住不滅的真心，要找原始佛法所說的涅槃本際，就要來正覺同修會找；找到如來藏，才知道三心不可得而又一切唯心造。有一老僧也在找心，苦參當下，正覺師姐奉茶一杯請教“當下”：“什麼是當下？”老僧不會，我也不會；但饒是當下，還是落在第六意識，欲把第六識修成第八識，就是想煮沙成飯；若無摧邪顯正的殺人刀助您一把，想悟也難！然則正覺行者難道就不活在當下嗎？非也！他們也是活在當下，但是：“所謂活在當下，即非活在當下，是名活在當下。

引用文章來源:正覺電子報35期目次5