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般若信箱[第36期-目次7]－－問十 ●問十一 ●問十二

 十、弟子在閱讀第 32 期《正覺電子報》〈鈍鳥與靈龜（連 載七）〉中導師有如下開示：【平實此世之師〔編案：指聖 嚴法師〕與宣秘的心態相同，所以至今仍然落在意識境 界上，還是無法證得如來藏識；他在千年前的狀況也與 此世相似，都是被慢心繫縛而失去了證悟的機會，但他 當時與平實是師兄弟，非如此世是師徒關係；而他今世 也是仍在籠罩眾生的，其他四大山頭也是一樣的作為。 由此可見籠罩眾生的師父與大師，是自古就很多，不是 現在末法時才會如此的。】弟子疑惑：既然千年以前的 聖嚴法師就在籠罩眾生，誤導眾生的法身慧命，那應該 是很大的罪過了，卻為何他在千年前捨壽的時候沒有去 受報？反而依然長保人身，又于今世依然籠罩眾生不斷 呢？請菩薩慈悲開示。

答：此處乃是您誤會 平實導師的意思， 平實導師這裡所說 的，乃是指聖嚴法師過去世因為「慢心所繫」，故不信受 如來藏法，喪失了當初 平實導師想要幫助他證悟的因 緣。因此到了九百多年後的今天，還是同樣的原因喪失機 會，既不能斷除我見，也無法證悟明心，仍然誤以離念靈 知心為真心，由此可知邪見惡習未除，過了九百多年後還 是一樣。但是他因多世出家，雖未證悟、未斷我見，因出 家因緣殊勝故，所以福德廣大，得以此世出家後，再經由 造勢手腕而廣有信眾供養；可是這個慢心所繫的邪見惡習到了今天，影響自己深遠，過去世只是自己不信，而喪失 了證悟的機緣，然卻未誹謗也無未悟言悟而誤導眾生，此 世因捨不得名聞利養與眷屬欲，因此而來籠罩眾生，且影 響眾生數量眾多，故白費了多世出家所集的大好福德，所 以雖多世出家之善，卻因自己的慢心所繫，最後還是容易 造作惡業，今世有了籠罩眾生、方便示現開悟，以及私底 下否定 平實導師正法的情況發生，這已經不同於往世因 有 克勤大師對 大慧的印證而不敢誹謗 大慧禪師的情 況。故我們在佛門中的修行人，當以此為警惕，慢習、貪 習與惡見應儘早斷除，遠離異生性障而趣入聖道。 

 十一、請問： 1.佛說：色蘊「非我，不異我，不相在」，這個「不相 在」是什麼意思？ 2.夢中為何只要意識而不用前五識即可了別五塵？那 平常非夢中時，如來藏不就只要流注意識種子即可了 別五塵，何需要流注五識種子呢? 3.七轉識是心，無法直接接觸及了別色蘊，但為何阿賴 耶識也是心，無形無色，為何能接觸五根（勝義根） 而現內相分呢？也就是說，一樣都是心，一樣都是無 形無色，為何有的可以直接接觸勝義根，有的卻不行 呢？

答：1. 平實導師在《真實如來藏》中已經開示得很清楚：「這 個五蘊我不是真實的『我』，但也不能說與『我』不相干， 因為祂們與『我』一直都在一起，而又不互相包藏。能如此觀察而實際證實這道理的人，就是證得真正智慧的人。」 關於「不相在」，意謂不是混合成一體的；譬如奶粉與水 混攪為乳品，即是「相在」，將來放久了，一起敗壞；但 真我如來藏不是與五陰混合為一，死後會自動離開，不跟 著色身等一起敗壞，所以說是不相在。再者，《我與無我》、 《心經密意》、《楞伽經詳解》、《起信論講記》等多部論著 當中，都有開示這個部分的其他法義，請提問的菩薩自行 到網路書局或者全省各大書局請購來讀；在即將出版的 《阿含正義》第三輯中，更有極多解釋，這裡就不重複細 說了。 

2. 意識有五俱意識與獨頭意識，夢中的意識乃是獨頭意 識的部分，夢中的獨頭意識所了別的五塵乃是由於業種流 注的內相分，故不需要前五識現行，但是醒時如來藏所現 的內相分與外境連接，所以必需與五色根共同運作；既以 五色根為依而面對外相分，當然就要有前五識共同運作， 所以不是您所說的那樣。這個問題我們在第三期的〈般若 信箱〉的問一已經回答過了，且有多題與此有關，如十二 期的問九、二十期的問七、三十期的問八等，限於篇幅， 我們不再詳細重複回答，請您自行閱讀。

3. 三界一切萬法皆如來藏所生所顯，如來藏雖是心，但 非眾生所知的能了六塵之心。而能接觸五根而現內相分， 這是如來藏的功能之一，雖同是心，但是各有不同的功能 差別，單以妄心來說，七轉識之間就有不同的功能差別， 所以十八界分立清楚無有混雜。然如來藏雖名為心，在般若系列經典又說其為「非心心」，也就是說，這個真心阿 賴耶識對於眾生來說，祂不是眾生所知道能了別六塵的 心，故名非心心，這在《心經密意》當中也有極多的開示； 最主要的差別是阿賴耶識心有大種性自性，其他七識都沒 有這種自性，所以無法接觸外塵，必須由阿賴耶識藉外塵 變現出由心所顯的六塵，七識心才能接觸得到。這個道理 很深，無法以簡短答覆說明清楚，請想要詳細瞭解的學 人，可以到各大書局或者網路書局採購 平實導師諸書中 的細說，領納其中的法要。 

 十二、「平實中國」網站裏有個禮佛時間表，請問出自何 經？普賢菩薩教我們懺悔業障，念念相續。此表卻要我 們在特定時間，朝特定方向禮拜特定的佛，說是可滅特 定數量的罪業，這不像正信的佛教啊！若非出自佛經， 是否應刪除，以免誤導學人？「一體讀經網」說《顯無 邊佛土功德經》是大唐三藏法師玄奘奉詔譯，但《禪淨 圓融》裏蕭老師卻說它出自《華嚴經》，怎麼回事？《大 般涅槃經》中佛言:「生死之中實無有樂，但諸佛菩薩 隨順世間說言有樂」，此句是否為不了義？因它是讓我 們厭倦生死？而在另一經裏，文殊菩薩說：【世尊！如 是修般若波羅蜜，則不捨凡夫法，亦不取賢聖法。何以 故？般若波羅蜜不見有法可取可捨，如是修般若波羅 蜜。亦不見涅槃可樂、生死可厭。何以故？不見生死， 況復厭離；不見涅槃，何況樂著。如是修般若波羅蜜， 不見垢惱可捨，亦不見功德可取，於一切法心無增減。何以故？不見法界有增減故。】我覺得這才是了義的。 懇請師兄們指教，也祈請佛菩薩和大家原諒我說話時可 能存在的過失。

答：1. 六齋日在阿含部、般若部、法華部等多部經典中都有 說明，乃白月與黑月的第八天與最後兩天，共六日，而十 齋日則是載於《地藏菩薩本願經》，除了六齋日以外加上 一、十八、二十四、二十八稱十齋日。至於每個月一天某 個特定時辰的禮佛減罪時日表，我們不知道出處為何，在 藏經中沒有找到，但亦無妨礙正知見之處，可以作為攝受 眾生的方便法，只要對眾生學佛做功夫有利，即可作為為 人悉檀來看待。如您所舉「普賢菩薩教我們懺悔業障，念 念相續」正是無相念佛的功德，所以我們建議學人能夠時 時刻刻都可以憶佛念佛的話更好。換個角度來說，若以此 方便接引初機眾生禮佛懺罪，也是可以的，因為沒有重大 法義上的缺失，屬於事相上面的問題；由於眾生執著有相 的情形很普遍，若以此表來接引初機的人禮佛進而做功 夫，那也是功德無量而不可抹滅，故我們隨喜讚歎而不作 任何負面評論。 

2. 這兩段經文皆了義說，您所舉的前句只有《大般涅槃 經》其中的一段，前後有提到「雖生死中實無有樂」，然 而同時同處當中，卻有一個不苦不樂的第八識如來藏，所 以後面經文說：「一切聲聞辟支佛等不知樂因，為如是人 於下苦中說有樂相，唯有菩薩住於大乘大般涅槃，乃能知 是『苦因、樂因』。」 再者，經文所說義理是了義或者不了義，乃根據前後 經文的義理而判斷，不是單獨一、兩句話就說了義不了 義，這樣做的話，容易誤會經典的意涵；且 佛說四依法 乃是「依法、依義、依了義經、依智」當以四依皆具來判 斷，非只有以「了義」一依而決。如同世間眾多具有世間 智慧的人，閱讀經典以後全都誤會，所以無法實證經中的 法義；亦如 平實導師書中許多法義已經說明得很清楚 了，但是佛教界仍有極多自認為很有智慧的大師，仍然誤 會書中的法義，顯然經中說得簡略的法義是更不容易讀懂 的，往往誤會以後而誤認為此經與彼經所說互相違背。這 類誤會的情況極多，印順法師是最現成的例子，故需謹慎 簡別，不可輕下定論。 

引用文章來源:正覺電子報36期目次7