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般若信箱[第36期-目次7]－－問七 ●問八 ●問九

 七、《優婆塞戒經》規定居士要有正當職業。請問當職 業運動員或職業棋手算不算正當職業？因為此經中規 定佛子不得下圍棋，因為它與歌舞娛樂一樣是無記散亂 邪業。但我看到有的寺廟，出家人的房裏也有電視，過 春節時也看春節聯歡晚會，那這是否為違反佛法呢？我 的朋友教導孩子未來選擇職業時，可以當足球運動員、 或乒乓球運動員、或職業棋手。因為體育可以鍛鍊身 體，磨練意志，開發智力，促進國際間不同民族的文化 交流，促進和平。但有位居士卻告訴我：信佛的人不能 當運動員，因為這些競技比賽會引發人的勝負心，爭鬥 心。我覺得此話有理。但還是想請蕭老師評判一下，因 為我熱愛圍棋，想成為職業棋手或圍棋教育家，又擔心 不符合佛法。到底現在的行業中，有哪些是不合佛法 的？

答：在菩薩戒當中遮制下棋、戰鬥、比賽之類的遊戲與工 作，是因為這些活動，乃是容易引生造作惡業現行的增 上緣，而且會與佛道實修相違，故 佛遮止。如前面幾期的〈般若信箱〉有說到 佛制戒的目的乃是保護學人自己 的善法瓔珞增上而不漏失，使學人遠離惑障惡業，趣入 正道正行，戒律乃是防範障礙自己道業的最佳防腐劑。 運動本身乃是良好的活動，但是加上競技的比賽就 容易引發不好的心行，對於自己煩惱習氣種子的熏習有 其增上的效果，故當遠離此類爭鬥的場所，所以 佛施設 這樣的戒律有其道理。因此我們不建議佛弟子以此為正 業，如第三十一期〈般若信箱〉問三所提，我們不建議佛 弟子在啤酒廠工作的例子，也是一樣的道理，準此來選 擇合適的職業。但若是以指導他人健身為業，而不是志在 求勝，則是正當職業，與佛法實修及戒律並無衝突。其餘 職業，可以比照這樣的精神來抉擇。 

 八、末學所懷疑為偽經之秘教部《一切如來心祕密全身 舍利寶篋印陀羅尼經》，現在流傳似乎甚廣，甚至出現 專門為此經而做的網站。若確實為偽經，以其流傳之程 度，恐使不少眾生多與鬼神結緣（經裡含某咒），偏離正 法修習。此經中似乎未曾如實宣說第一義，亦有很多地 方令末學讀後覺得怪怪的，像是過於強調追求世間之名 利等物，如此經中所寫的：【功德官位榮耀不求自至…… 善夫良婦不求自得……賢男美女不禱自生……】。 上面所舉只是其中ㄧ個末學覺得怪怪的地方，並未 能完全否定，也許這是ㄧ種「先以欲勾牽，令入佛道」 的作法？真正令末學認為極有問題的地方在於，此經中 有提到：「一切種智自然顯發，樂說無窮，位在補處。」 如果已經具足一切種智，不就已經成佛了嗎？為什麼還 會位在補處呢？佛不可能自打嘴巴、有自相矛盾的講 法，故末學不得不對此經真偽做些「合理懷疑」。若此 經確實為偽經，也希望能順便透過同修會這裡讓更多佛 子更遠離偏離正法之偽經，早日真入佛道。

答：密教部的經典，大多數屬於天竺後期密教祖師所創造的， 或是從印度教中吸收進來的，其中言過其實之「經」非常 之多，不可輕信；只有極少數是真正密教經典，但都被密 教古今祖師排斥，譬如《楞嚴經》。密教部的經典中，有 極多是誇大其詞而不實的，譬如密教部極有名的《宿命智 陀羅尼經》，也有許多人信受，一生誦持而且超過規定的 遍數多倍以後，仍然沒有宿命智；其他的密教咒語也一樣 是這種情形，多屬於密教天竺祖師所創或得自印度教中的 法門，並無佛法實義可說。您已有擇法覺分，能自己判斷 了，這裡就不用再一一贅言。

九、找到如來藏，是找到祂的體，還是找到祂的用呢？ 可是體是恆常又無形無色，根本看不到，那只能從祂顯 現在十八界的作用去判斷祂的存在，是這樣嗎？假如是 這樣，那我們平常現前看的、聽的……五塵相，及源源 不絕了別五塵相的六識瀑流，不就都是如來藏了嗎？雖 然五塵相及六識瀑流有生滅，但要依如來藏才能源源不 斷出生生滅的種子，這種連續出生種子的心相是否就是 如來藏呢？學這個法門是否一定要將憶佛念佛的功夫做得很純熟才能轉為看話頭？如果沒有看話頭、參話頭 的功夫，是否真的找不到祂呢？ 

答：求悟者努力探求真心實相的時候，當因緣成熟一念相應之 時，後剎那即可對如來藏的體相性用之總相具足皆知，可 以現前體驗祂的體如虛空、本來自在、不生不滅、真實如 如、非染非淨、非有為非無為……等諸多的法性，驗證祂 具足圓滿成就諸法的實性，復能生起妙觀察智，於一切時 中、一切境界中，現前觀察心體所顯的本來性、清淨性、 自性性、涅槃性，成就一分的解脫德、般若德、法身德。 非是同打探密意者，或者古今皆有的多數修行人，以意識 情解的推知其部分體性為開悟；若是聞熏悟者所說「六識 瀑流出自如來藏，故六識瀑流也是如來藏中的一部分」， 就認定「六識瀑流即是如來藏」，其實仍是無法現觀如來 藏的所在，這仍然不是開悟的境界；假使這樣可以說是開 悟的話，請問開悟後應有的三德何在呢？當以此自我檢 查。這就是 世尊告誡善覆密意的重要，缺乏親自的體驗， 真妄必定分不清楚。更不是如同今日佛教界中學術派的印 順派門徒與學者，以研究的方式來推論分析，以此名為開 悟；因為如來藏的作用體性功德 佛在經中說明甚多，尤 其是般若系列經典。就算瞭解記憶經中佛語而不誤會，那 頂多也只有聞慧、思慧，但是修慧與證慧在哪兒呢？我們 知道：「三界唯心、萬法唯識」，哪一個法不是如來藏所生、 所顯呢？從真悟者來說，當然萬法即是如來藏；如您所舉 例的，五陰十八界也是屬於如來藏所生所顯，但是五陰十八界也只是如來藏的局部體性，假使凡夫觀察到六識六塵 的現行流注，就認為是了知如來藏，仍然落入五陰十八界 的境界中，那就是古今許多大師及學法者的落處，故於此 處不可不慎；所以 佛在《楞嚴經》才會說「真非真恐迷， 我常不開演」，就是這個道理。所以當以努力促使自己的 親證條件早日具足為佳，非於這裡用意識情解的思惟猜 測；如此猜測，反而容易讓自己誤認五陰十八界中的某一 陰或者某一界為如來藏，不僅我見不能斷，若說與他人 聽，那就成為未證言證、未得言得的大妄語業了，那就冤 枉大了，果報嚴重故，不可不慎。 再者，對於無相念佛功夫的純熟，可以幫助您更容易 親證實相，因為真心的行相微細，又與妄心和合運作，在 妄心存在的同時，真心了然現行，然非心粗意亂者能夠觀 察體驗到的，就算有善知識幫忙證悟，若無法體驗，也沒 有什麼功德受用可言。故需要借助無相念佛的功夫為基 礎，先得無相念佛的淨念相繼的大受用；進而功夫純熟 後，提昇到看話頭與參話頭的功夫，如此找到如來藏才有 受用及智慧功德的顯發；而破參明心乃一念相應慧，看似 與此功夫沒有什麼直接關係，但卻也不可缺少此一功夫， 因為這樣可以保證破參明心的品質，與後來將要實證的重 關──眼見佛性作準備，所以看話頭的功夫還是很重要。 以眼見佛性的一念相應來說，若無看話頭的定力，配合該 有的慧力與福德，就算參出佛性名義，也無法親眼得見， 更於此世喪失親證世界如幻的現觀的實證功德，那就得不償失了，故無相念佛功夫的成就乃是得以親證實相的一個 很重要的條件，更是眼見佛性的必要條件。 

引用文章來源:正覺電子報36期目次7