身外之物的部落格

第三節 佛將十因緣法與十二因緣法合說

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    (三) 十供養

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     第三目 三地

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    般若之總相智、別相智及種智，名為第一義諦之智慧。第一義諦智慧以自心第八識如來藏阿賴耶識為根本，若不親證第八識，都只能在外門修六度萬行，無論如何熏習思惟般若，皆無法入第一義諦而生實相智慧，永劫不能成佛。故欲修般若，當須親證第八識如來藏阿賴耶識，以禪宗參禪之法而悟入；一旦悟入，即可現觀第八識之真如性，依此總相智熏修般若，方能循序漸進；若有緣能追隨大善知識教導，一世中精進而修，則超越第一大無量數劫亦屬可能；唯除性障深重者、或慧根淺薄者、或心量不廣不雄者，以及未值遇有種智之大善知識者。因此，佛弟子若有因緣能得親值真正之大善知識教導，理當一心虔誠、恭敬供養，於善知識所開示法要皆能信受奉行，那麼欲求實證般若總相智、別相智、道種智乃至一切種智，都不再是天方夜譚，而是確實可行之事！

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    由於外六入處能攝取外相分六塵，吾人色陰才能接觸人間世界的六塵境界。但人間世界的六塵境界並非吾人的覺知心所能接觸，因為外六塵是色法，識陰六識等覺知心是心，心不能觸物——不能觸知外六塵，當然無法了知外六塵的內涵。當第八識出生色蘊時，不但出生了能接觸外六塵的扶塵根等五色根，同時也出生了內色陰中的眼等五種勝義根，加上意根就有內六根，即是內六入處——內六入的所依處；於是第八識可以在祂所生的外六入處接收外六塵影像，轉而在內六入處（內六根）變生出內相分六塵影像；這個於內六入處變生出來的內六塵影像，是由覺知心所依的第八識心變現出來的，是心體之法，於是第八識所變現出來的識陰六識覺知心便可以接觸到，因此而獲得與外六塵一模一樣的六塵境界，其實都是在內六入處由第八識變現出來的內相分。

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    我是滿懷著感謝佛菩薩恩澤的心情，來到台灣受此殊勝上品菩薩戒的。臨行前，母親託我把她多年積攢的二千元人民幣，帶來護持正覺同修會。母親今年已經高齡九十歲了，雖然沒有退休金，但是她每個月都有國家給六十歲以上老年人的生活補貼費（70 元/月），自從有了這份補助以來，母親從來就沒作過他用，全部都捐給了寺廟。這次，她是把剩餘部分全讓我捎來，她說要和同修會的菩薩們共同結善緣，要和 平實導師結善緣。她還說：「平實導師為了眾生日以繼夜地操勞寫書，甚至把手指頭都磨破了，聽了真令人心疼得掉眼淚，可是咱們又幫不了什麼忙，只能略盡自己的微薄心意，把這點小錢拿出來護持正法，用實際行動來支持正覺同修會，因為 佛陀的了義正法太難遇了。遺憾的是我年齡太大，不能和妳一同去台灣親見 平實導師，一同受菩薩戒……。」

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第三節 十因緣觀之修習理論

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    例如證初果者必須有定力相應一事，除了《瑜伽師地論》中明文所說以外，阿含部諸經中亦多有所說，如前第一章第 六節〈戒論〉中所舉《中阿含經》卷10〈習相應品 第5〉經文：

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第二節 斷三縛結應證應轉——證初果

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前言
    浴佛節是我們佛教很殊勝的一個日子，是 釋迦如來為令後世學人能快速累積求證無上菩提的廣大福德，故而施設此浴佛的方便法門，教導眾生應該以此浴佛的功德來供養如來，當然這也是佛弟子們所應當修行的功德之一。在《浴佛功德經》中 如來教導眾生，於後世以灌沐佛像的方式來供養 如來，修集福德；由於 世尊降生人間之時，有二龍王以清淨水 1

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於《宗門正道》446 頁亦說：
    當鍛鍊覺知心，使生定力；定力生已，心轉細膩，復須熏習正確之佛法知見；具知見及定力已，即可參禪覓心——尋找自己本已離念之第八識真心。一旦撞著觸著真心，無妨妄心真心並行，從此自通二轉法輪般若諸經，不須人教；從此便可隨善知識修習種智，亦自能知假善知識所說唯識之錯謬所在，便於諸方大師之已悟未悟，心無疑惑，是名疑見斷。

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學佛緣起

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