身外之物的部落格

    末學出生在一個還算富裕的家庭，但是優渥的生活條件對當時還是小孩的我來說，並沒有什麼特別的感覺。對於兒時比較深刻的記憶，就是常被母親罵「笨」！因為是家中的長女，母親常常會叫我幫忙去拿一些用具（例如掃把等等），但我總是沒能找到就空手而回，而妹妹卻很機靈的知道用具擺放的位置，能馬上拿來給母親；所以，我從小也就認為自己很笨。雖然我很遲鈍，但日子倒也過得很平順，懵懵懂懂地也沒什麼煩惱；直到上了專科學校後，人我之間的煩惱才湧現出來。十七歲可說是我人生的分水嶺，在此之前的生活是恬靜安詳的，之後卻變得不安與痛苦，前後成了兩個極端的對比。

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    第三節 佛法三乘菩提所說的涅槃都是可以實證的

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    非常感謝有這個機會，讓後學能夠寫出自己親身的經歷，也希望藉此能讓世人明白「喇嘛教」竊用佛法名相來包裝邪見，以及殘害初發心的佛弟子們法身慧命的真相。藏密黃教在美國是有組織、有計畫地利用「學習中文」的名義，讓青年學子一步步墮入藏密的外道邪見，而與佛菩提道失之交臂。後學於 2003 年，因上司極力邀請而進入了洛杉磯廣論團體；這對於從來未聞熏過真正佛法的後學，就如同一隻天真無知的小白兔，誤入迷幻的罌粟毒草陷阱中，還自以為是進入了一座美麗的香草花園呢，完全不知道學習《廣論》反而是成為離 世尊的正法愈來愈遠的原因。

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    又如《起信論疏》卷上說：

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    我出生在湖北中部地區的鄉下，而且是在外婆家的廚房角落裡。由於媽媽和奶奶的相處很不和諧，爸爸夾在她們之間很是痛苦，因此爸爸長期在外作工很少回家。在我快要出生的時候，媽媽和奶奶又大吵大鬧了一番，媽媽覺得受了很大的委屈和責難，逼得無路可走，只好回外婆家暫住。當時我又急著要來到這個世界；但是，外公是個很古板又迷信的人，他說：「嫁出去的女兒不能回來家裡生孩子！」於是無奈之下，媽媽只能在外婆家廚房的一個角落裡生下了我。

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    末學在三十幾歲時，或許因為宿世學佛的因緣力，所以剛接觸到佛法就一頭栽了進去，跟著前輩們吃素、受菩薩戒、作義工，忙得很充實也很快樂，甚至也把家人都帶了進去，拉著同修和三個孩子，一有空就往山上寺院裡跑。1992 年，同修在幫忙修繕寺院屋頂時，摔了下來而不幸往生，此後就是一段漫長而艱辛的路程煎熬著末學，那可真是個巨大的考驗！同修走了以後，由於家族的反對，不但使得末學無法再 去聽聞佛法不說，同時還得要找工作掙錢養育三個孩子！

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    在世親菩薩所著的《攝大乘論釋》卷 6〈釋應知勝相品 第 2〉中說：

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    肆、質問者言：大乘見道時就是入地了。

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    第四目 新學菩薩對見道與加行的疑惑

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第三篇 大乘涅槃
  第一章 必須具足四種大乘涅槃方能成佛

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    在進入大乘佛菩提道中求證真如之前，必須先修得定力；見道後方有真見道時應有之功德受用現前，否則皆只是乾慧而無實益，乃至成為大妄語人，捨壽後下墜三塗，誠可憐憫。以是緣故，《大寶積經》卷 57 云：【若人無定心，即無清淨智，不能斷諸漏，是故汝勤修。】1 根本論《瑜伽師地論》卷 53，彌勒菩薩也說：【又復依止靜慮律儀，入諦現觀得不還果，爾時一切惡戒種子皆悉永害。若依未至定證得初果，爾時一切能往惡趣惡戒種子皆悉永害。此即名為聖所愛戒。】2 《大般涅槃經》卷 31〈師子吼菩薩品 第 11 之 5〉也有如是開示：【善男子！如拔堅木，先以手動，後則易出；菩薩定慧亦復如是，先以定動，後以智拔。】3 這就是說，眾生的煩惱，不論是二乘見道、修道所斷的一念無明煩惱，大乘見道所斷的無始無明煩惱，都是牢不可拔的；必須先有修定過程而生起定力以後，剛強難調的心性已被定力降伏了，再以智慧實證而能運轉時，才能如實斷除煩惱結使。猶如聲聞法中五停心觀實修之目的在於發起未到地定，藉定力搖動或伏住煩惱結使；然後繼之以聲聞菩提的見道斷我見時，聲聞見道之後的智慧自然即可運轉，才能名為已經證轉之初果聖者。大乘法中亦復如是，須先有未到地定之定力，然後求斷我見，繼之以參禪求證真如；以未到地定支持的緣故，證真如以後才能免於退轉；以此緣故，平實於弘法伊始乃至今時，一貫不變地主張必須有定力相應，才能真的實證三乘菩提的解脫果、智慧果。

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    大乘涅槃中之本來自性清淨涅槃，是在第五住位修得未到地定，並修學如何實證般若的靜慮方法之後，在第六住位圓滿轉入加行位中，勤修加行而證得真如時，現觀第八識如來藏的真實、如如法性，名為證真如；此時對一切法廣作觀察而證實，除第八識以外並無一法可有真實及如如之法性，若能心得決定而不退轉，即是親證此一涅槃，名為佛菩提道之真見道位。如是本來自性清淨涅槃之智慧境界，菩薩始從第七住位，末至妙覺位，同皆實證而受持之，雖功德受用各自有別，但皆是證真如之賢聖。於此真見道後即進入第七住後之相見道位中，繼續深入觀察第八識真如法性之各種別相，並隨善知識修學而求通達真如法性之各種別相，直到具足現觀七種性自性而得通達見道位之人無我、法無我；此是第七住位起，直到十迴向位滿心前所修智慧，皆名為相見道位。若對真如法性之各種別相具足觀察而得通達時，其他入地前應該具備之條件亦已具足，即是大乘見道之通達位。在此之前，可以觀察自己進入初地之條件是否已經具足圓滿，針對不足之處、不圓滿處，加以修學補足，方得入地；否則即不得稱為通達位，仍非已入初地之菩薩。

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