身外之物的部落格

      第二目 慚心所

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            第三節 善十一概說

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      第四目 定心所

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      第二節 別境五概說

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      第一節 遍行五總說

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  第四章 無住處涅槃

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    想了很久，終究還是決定用這個標題。一者，能穿上這件菩薩衣當真不易，不知道是輾轉了多少時劫的輪迴生死才得遇正法，還得要心得決定，再加上善根福德等種種因緣具足，才能值遇諸地勝義菩薩僧來親授這一件菩薩衣！而且菩薩戒是一受永受而盡未來際的。因此，何止今生幸甚至哉，乃是從今而後的無量生皆幸甚至哉！二者，這一件菩薩衣可當真不是那麼容易穿啊！首先要對治性障及發起菩薩性，就要說服無量世以來執著任性的意根，不但要有把自己內心深處的自私、卑鄙、齷齪……等各種染汙攤出來「曬一曬」的勇氣，還要漸次降伏意識、意根，要有勇於斷除我見、我執這種願意真實「自殺」的智慧與魄力，更要有愍念救護眾生離苦得樂的慈悲與願行！要不然，穿著菩薩衣卻作著貪瞋癡慢疑等凡夫行，那不是給佛菩薩貼金不成，還反倒給佛菩薩丟人了！所以，這菩薩衣穿之不易，當要且行且珍惜！

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    但是，這裡又衍生出另一個問題——緣起，就好像世間人穿著的西裝、中山裝、洋裝、牛仔褲等，通常都有一個緣起，所以才會帶動流行風潮，而有那麼多人穿著某一種樣式的服裝；然後，後人再不斷地去作一些變化，包括縫織的工法、布料、色澤的選擇等等，因此才會在大家眼前呈現出各色各樣的衣著。那麼，五方佛冠是不是也有類似的緣起呢？筆者就試著去尋找，是不是還有其他型式的「五方佛冠」，結果在大陸寶華寺的網頁上（http://www.baohuasi.org/gnews/201431/201431300691.html），看到了下面這個樣子的「五方佛冠」。

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    3. 又《成唯識論》說：「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。真見道後，方得生故；」這就是說，相見道位最後階段觀修安立諦的十六品心或九品心完成，連同在這之前的「內遣有情假緣智」等「非安立諦」三品心，都是要先有真見道的體驗真如過程，依「證真如智」而作觀之後才能生起的緣故。也就是說，若沒有先證得真見道的智慧功德，就不會有相見道位依所證真如而在別相上面心心無間的觀修事相生起，也不會有後面相見道位深入斷除見道所斷異生性習氣種子隨眠的事情可以生起。單憑加行位的世第一法無間而生時，就想要證真如及斷隨眠，都不可能！必須真見道位證真如以後才行。因此，《成唯識論》才說「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是」；所以《成唯識論》在「非實如是」之後又說「真見道後，方得生故」，這也是說，從真見道位後轉入相見道位中觀行，由三品心及十六品心（或歸類為九品心）的觀行內涵，分別斷除見道所斷的所知障隨眠及煩惱障中異生性習氣種子隨眠等，都是必須等到真見道位的證悟體驗 完成以後，才能夠次第生起。

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    接下來說五蘊。若說某一尊佛只能轉某一蘊，或者是說只清淨某一蘊，那表示說這五尊佛，都沒有將另外的四蘊轉清淨。請問，法界中有可能會有這樣子的佛嗎？這不也就是說這「五佛」他們的證境都未圓滿，還有必須增上的空間；所以，各個都不是無上正等正覺啊！由此可見，某佛只轉某一蘊這樣子的想像真的是很荒謬，如果他們指的是真的 毘盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛等等諸佛，那他們就是在謗佛；如果他們指稱的不是真的諸佛，而是喇嘛教施設的山寨版，那他們就成為欺誑眾生的大妄語者。

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          （連載一）

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    少時喜歡逛廟，見了佛像就生起歡喜心，並且感到祥和安寧；這種與生俱來對佛教的親切感，讓我在成年後不由自主地想皈依三寶，成為佛弟子。只是，就像大多數人一樣，如果值遇正法的因緣尚未成熟，或是不具擇法的慧眼，就會誤入歧途；譬如末學曾一度追隨淨空法師，甚至還差點掉進喇嘛教這個附佛外道的陷井。

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