身外之物的部落格

      第一節 遍行五總說

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  第四章 無住處涅槃

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    想了很久，終究還是決定用這個標題。一者，能穿上這件菩薩衣當真不易，不知道是輾轉了多少時劫的輪迴生死才得遇正法，還得要心得決定，再加上善根福德等種種因緣具足，才能值遇諸地勝義菩薩僧來親授這一件菩薩衣！而且菩薩戒是一受永受而盡未來際的。因此，何止今生幸甚至哉，乃是從今而後的無量生皆幸甚至哉！二者，這一件菩薩衣可當真不是那麼容易穿啊！首先要對治性障及發起菩薩性，就要說服無量世以來執著任性的意根，不但要有把自己內心深處的自私、卑鄙、齷齪……等各種染汙攤出來「曬一曬」的勇氣，還要漸次降伏意識、意根，要有勇於斷除我見、我執這種願意真實「自殺」的智慧與魄力，更要有愍念救護眾生離苦得樂的慈悲與願行！要不然，穿著菩薩衣卻作著貪瞋癡慢疑等凡夫行，那不是給佛菩薩貼金不成，還反倒給佛菩薩丟人了！所以，這菩薩衣穿之不易，當要且行且珍惜！

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    但是，這裡又衍生出另一個問題——緣起，就好像世間人穿著的西裝、中山裝、洋裝、牛仔褲等，通常都有一個緣起，所以才會帶動流行風潮，而有那麼多人穿著某一種樣式的服裝；然後，後人再不斷地去作一些變化，包括縫織的工法、布料、色澤的選擇等等，因此才會在大家眼前呈現出各色各樣的衣著。那麼，五方佛冠是不是也有類似的緣起呢？筆者就試著去尋找，是不是還有其他型式的「五方佛冠」，結果在大陸寶華寺的網頁上（http://www.baohuasi.org/gnews/201431/201431300691.html），看到了下面這個樣子的「五方佛冠」。

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    3. 又《成唯識論》說：「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是。真見道後，方得生故；」這就是說，相見道位最後階段觀修安立諦的十六品心或九品心完成，連同在這之前的「內遣有情假緣智」等「非安立諦」三品心，都是要先有真見道的體驗真如過程，依「證真如智」而作觀之後才能生起的緣故。也就是說，若沒有先證得真見道的智慧功德，就不會有相見道位依所證真如而在別相上面心心無間的觀修事相生起，也不會有後面相見道位深入斷除見道所斷異生性習氣種子隨眠的事情可以生起。單憑加行位的世第一法無間而生時，就想要證真如及斷隨眠，都不可能！必須真見道位證真如以後才行。因此，《成唯識論》才說「世第一法無間而生及斷隨眠，非實如是」；所以《成唯識論》在「非實如是」之後又說「真見道後，方得生故」，這也是說，從真見道位後轉入相見道位中觀行，由三品心及十六品心（或歸類為九品心）的觀行內涵，分別斷除見道所斷的所知障隨眠及煩惱障中異生性習氣種子隨眠等，都是必須等到真見道位的證悟體驗 完成以後，才能夠次第生起。

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    接下來說五蘊。若說某一尊佛只能轉某一蘊，或者是說只清淨某一蘊，那表示說這五尊佛，都沒有將另外的四蘊轉清淨。請問，法界中有可能會有這樣子的佛嗎？這不也就是說這「五佛」他們的證境都未圓滿，還有必須增上的空間；所以，各個都不是無上正等正覺啊！由此可見，某佛只轉某一蘊這樣子的想像真的是很荒謬，如果他們指的是真的 毘盧遮那佛、阿閦佛、阿彌陀佛等等諸佛，那他們就是在謗佛；如果他們指稱的不是真的諸佛，而是喇嘛教施設的山寨版，那他們就成為欺誑眾生的大妄語者。

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          （連載一）

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    少時喜歡逛廟，見了佛像就生起歡喜心，並且感到祥和安寧；這種與生俱來對佛教的親切感，讓我在成年後不由自主地想皈依三寶，成為佛弟子。只是，就像大多數人一樣，如果值遇正法的因緣尚未成熟，或是不具擇法的慧眼，就會誤入歧途；譬如末學曾一度追隨淨空法師，甚至還差點掉進喇嘛教這個附佛外道的陷井。

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        又：《成唯識論》卷 9 中已有辨正，謂此三心為相見道義：【有義此三是真見道，以相見道緣四諦故。有義此三是相見道，以真見道不別緣故。】第一個有義所說，不是玄奘菩薩的看法；不能單單只依十六品心屬於相見道位所作的觀行，就把這三品心逕行判定為真見道，因為彼十六品心不能作為判定此三品心的標準。猶如有人把大學課程定位為學生學習的最終點，而把中學的課程判定為所有學生的首次入學，這是錯誤的判定，因為在中學之前還有小學的課程；同理，依真如所觀的相見道位三品心「非安立諦」的智慧，來作安立諦十六品心的觀行完成時，固然已是通達位，但不能因此就把「非安立諦」這三品心的觀行定義為真見道；因為真見道只緣於真如總諦而不別緣，但相見道卻是廣觀真如別相以外，又依真如而觀行五蘊及諸法等別相；猶如中學生依小學的所學而進修中學裡的各種課程一般，不該說中學生的所學就是初入學校的所學，而把小學的所學給棄置不理；所以不該說證得真如而作非安立諦三品心的觀行也屬於真見道，除非這三品只緣於真如總諦而不觀真如別相及有情假、諸法假，但這樣一來就不用建立為觀真如別相等的三品心了。但這三品心已明說是觀真如別相及有情假、諸法假等，不是單緣真如總諦，所以窺基認同第一個「有義」的說法而把這三品心的觀行，判定為真見道位，是錯誤的判定。也因此故，玄奘菩薩於第二個「有義」中說出自己的看法：真見道唯緣真如總相而不別緣種種相故（《成唯識論》原文：「以真見 道不別緣故。」是因真見道只緣於真如總相故），由此已證明窺基此說為謬，而窺基不能覺悟此義。

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    今同修會中某師迷信窺基這個說法，也是因為這個說法很迷人：一悟即入初地。卻是全然違背《成唯識論》、根本論，也是違背般若諸經、律部的《菩薩瓔珞本業經》……等佛陀聖教的謬說。某師陷在此一泥淖中無法自拔，因為未能通達四加行、真見道（證真如）、相見道非安立諦三品心以及入地前安立諦十六品心的觀行內容，心中又不信善知識上師的教導所致，應該也有迷信古人窺基而輕視今人之意。殊不知今人都是古人再來，歷經多世進修後的證量應該不比古人差，方屬正見。平實認為窺基不太瞭解《成唯識論》所說「無間、剎那」二詞背後的意涵，誤以為是「極短時間」之意，不懂得《成唯識論》中「無間、剎那」二詞是指悟後多年、多世、多劫，都是心心無間、剎那剎那間都無所疑而說為多剎那無間之意；由於不解二詞之真正意思才會有此荒唐判教的產生，違背了經、論中的聖教，把真見道、相見道、通達位都匯集在初地入地心之中，認為可在極短時間內完成三種見道的極廣大內涵。如是過失，後文將會再三加以深入論析，以明大乘法中的三種見道義。

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    大慧曾於〈錢承務同眾道友請普說〉，自述其參禪十七年的過程云：

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　　　　佛教發源於印度之後，又傳入了中國，更與漢地的文化相磨合，出現了許多宗派，這些宗派在闡述佛法之義理上，各得其一而有偏重；若論其中最能直截根源、得佛心印，具體而微的，乃是禪宗。如太虛大師云：

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