第六目 無癡心所
何謂「無癡」呢？「無癡」就是能明解諸事理而沒有愚癡，這個善心所也是三善根之一，是一切善法生起的根本。所謂「癡」就是無明，也就是於諸事理愚昧不明，於諸法不如實知；「無癡」即是沒有「癡」—破除了一分「癡」就增長一分「無癡」。《成唯識論》卷 6 云：「云何無癡？於諸理事，明解為性；對治愚癡，作善為業。」 1 意思是說，對於一切法的事與理，皆能明白解了，這就是「無癡」心所的體性；能夠對治愚癡，防止惡法、行於善法，這就是「無癡」的業用。「無癡」與「無貪」、「無瞋」並稱為三善根，能生一切善法，為一切善法之根本。
「無癡」主要是指能如實理解四聖諦、八正道、十二因緣以及生命實相第八識如來藏等佛法正理，也就是對於二乘解脫道與大乘佛菩提道之正理，能如實信受、解了、無有疑惑，就稱為無癡。概括而言，「癡」分為二大類，即「一念無明」與「無始無明」，而對於「一念無明」與「無始無明」能明白解了、無有疑惑，就稱為「無癡」；因此，「無癡」有許多層次差別之不同，而究竟的「無癡」則是佛地的功德境界。
「一念無明」又稱為煩惱障，函蓋四種住地煩惱—見一處住地、欲界愛住地、色界愛住地、有愛（無色界愛）住地，亦即是見惑與思惑。見惑是指見一處住地的無明，含攝三縛結，主要則是身見（我見）；只要斷除了我見，疑見、戒禁取見隨斷，如是三縛結俱斷，見一處住地煩惱即斷；這是聲聞法見道時所斷的煩惱，因此稱為見惑。思惑即是欲愛、色愛、有愛住地的無明，函蓋貪、瞋、癡、慢、疑等修所斷惑。「無始無明」又稱為所知障，即是塵沙惑；是指眾生對於法界的實際理地完全無所知，乃至還沒有具足了知，因而障礙成佛之道的修證；也就是說，所知障是由於對法界實相無所了知或者所知不足，因而障礙佛菩提的成就，這就稱為無始無明。
眾生的「一念無明」無始來一直存在，而且與七轉識剎那剎那不斷相應，使得眾生不斷造作後有業而輪迴三界生死；因此，只要斷盡一念無明四種住地煩惱的現行，即能於捨壽時取無餘涅槃而永遠解脫於三界的生死流轉。「無始無明」雖然也是無始來一直存在著，卻從來不與眾生心相應；眾生直到開始想要探究法界實相時，才初始與一分無始無明相應，當證得法界實相而如實轉依不退時才初分打破無始無明。但是無始無明並不會妨礙眾生出離三界生死，所以當聲聞人把「一念無明」的現行斷盡而成為阿羅漢以後，就出離了三界的分段生死，可是他的無始無明仍然沒有打破，因此他雖然捨壽後能夠不受後有而入無餘涅槃，卻不知不證涅槃本際。
「無始無明」就是指眾生不瞭解法界的真實相，不瞭解宇宙萬法的根源，不瞭解法界本源的體性，也就是沒有法界體性的智慧。法界函蓋三界世間、有情的十八界、四聖六凡法界等世出世間一切法，而不論哪一個法，根源都是實相心第八識如來藏，一切法都是或直接、或間接、或輾轉從第八識而出生、而顯現故，所以法界萬法的根源就是眾生各自本有、「唯我獨尊」的第八識真如心。如果不明白法界根源第八識的真實體性，那就是具足無始無明的人，而證得第八識如來藏心者，就是能現觀第八識心本來自性清淨涅槃體性之人，即是證得法界體性智者。阿羅漢不知不證法界的真實相，不知 不證法界的根源，不知不證無餘涅槃的實際，所以是還沒有 打破無始無明的人；因此，雖然在二乘法中說阿羅漢是聖人，然而 世尊卻也說他們是大乘法中的愚人；二乘阿羅漢若迴小向大，他們在大乘別教中，還排不到賢位的第七住位，而明心不退的第七住位菩薩，雖然在大乘法中還只是剛入內門的賢人，卻有二乘阿羅漢無可思議的般若實相智慧。既然連二乘阿羅漢都尚且不曾相應到無始無明，更不曾觸及法界實相，何況一般凡夫眾生呢？眾生這個不能了知法界體性的無明，是無始劫以來就存在著，所以才叫作無始無明。一直要到眾生進入大乘佛教，開始修學大乘法，想要證知般若實相的時候，才正式與無始無明相應。
由此可知，無明範圍極為廣泛、極為深細，「一念無明」和「無始無明」的究竟斷盡，則是佛地境界，因此唯有諸佛才是真正的無癡者，唯有諸佛才能稱為「一切智者」、「究竟覺者」。佛地以下，乃至等覺位菩薩也都有其相應的極微細無明，更何況一般初學佛的人呢？對於「一念無明」或是「無始無明」的內涵泰半都無法如實知曉，遑論如法修證。是故，欲破除這兩種無明，成為真正的「無癡」者，唯有追隨真正的善知識，修學真正的解脫道與佛菩提道正理，並且虔誠懇切、如理作意信受奉行，才能有機會漸斷一念無明的繫縛， 解脫三界的生死輪迴，乃至打破無始無明，親證法界實相，一步步邁向究竟成佛之道！
綜上所述可知「無貪、無瞋、無癡」三善法，能分別對治「貪、瞋、癡」三類煩惱，防止種種惡法，長養一切善法。由於貪、瞋、癡煩惱所發起的勢力強盛，所以貪、瞋、癡這三法，就稱之為「三不善根」，又稱為「三毒心」；要斷除這三不善根，有「通」、「別」兩種對治方法：「通」意思就是以善慧來對治，「別」則是指以無貪對治貪、無瞋對治瞋、無癡對治癡。解脫道行者斷我見後，依止於斷我見的見地，即能逐漸修斷貪瞋癡三毒的現行，即使是最遲鈍的初果人，也只要經過七次人天往返，即能得證阿羅漢果。菩薩親證法界實相而轉依不退者，同樣能慢慢遠離貪瞋癡三毒；如果又能親證眼見佛性分明且不退者，由於時時深刻體會世界身心如幻，解脫及智慧的正受更為增上，則能快速成就薄貪瞋癡的二果功德；菩薩悟後如是漸次修斷貪瞋癡三不善根，即逐漸不造作諸惡業。
第七目 精進心所
「精進」又名為「勤」。《成唯識論》卷 6 云：「勤謂精進，於善惡品修斷事中，勇悍為性；對治懈怠，滿善為業。勇表勝進，簡諸染法；悍表精純，簡淨無記，即顯精進唯善性攝。」 2 意思是說，勤又叫作精進，在修善斷惡的事情上，顯現出勇悍的力量，這就是「精進」心所的體性；可以對治懈怠， 圓滿善法，這就是「精進」心所的業用。「勇」是表示趣向善 法的精進，而不是勇於染污的惡法；「悍」是表示精純無雜； 因此「精進」在三性中，唯屬善性。
《成唯識論》卷 6 又云：
此相差別略有五種，所謂被甲、加行、無下、無退、無足。即經所說「有勢、有勤、有勇、堅猛、不捨善軛」，如次應知。此五別者，謂初發心，自分勝進；自分行中，三品別故。或初發心長時無間慇重無餘，修差別故。或資糧等，五道別故。二乘究竟道，欣大菩提故；諸佛究竟道，樂利樂他故。或二加行、無間解脫，勝進別故。3
這是說「精進」的差別相大略可分為五種：一、被甲精進，即經中說的「有勢」；有大威勢者，即是猶如戰士被甲精進的緣故。二、加行精進，即經中說的「有勤」；有精進者，是由於加行不懈的緣故。三、無下精進，即是「有勇」；有勇悍者，是於廣大法中無怯劣精進的緣故。四、無退精進，即「堅猛」；有堅猛者，是由於寒熱蚊虻等諸苦皆不退失精進的緣故。五、無足精進，「不捨善軛」（「軛」是在車衡兩端扼住牛、馬等頸背上的曲木）；有不捨善軛者，是對於下劣諸善法無有喜足地精進的緣故。這五種精進，名雖有別，但實質卻是相同。顯示出自初發心之資糧位，歷經加行位、勝解行位、修道位， 直至究竟位，在在都須按部就班，不斷精勤努力，堅忍不拔，方能於修行道上，輾轉昇進，乃至成就究竟佛果。
修行者若受邪師誤導，於邪法精進修行（譬如以離念靈知為真如心者，或如西藏密宗努力弘揚雙身修法，以及印順派兔無角論或無因論等），不僅能增長無明癡，更會增加三界六道輪迴之勢力，乃至造下謗佛、謗法、謗僧之大惡業，未來世必須長劫下墮三塗；此等行者雖名為「精進」，但屬「邪精進」，非「正精進」。「正精進」的修行者，應當修正信、布施、持戒、多聞、智慧、大慈、大悲，於二六時中以至誠心努力修行，絕不後悔；於一切善法都不會生起滿足想，不管是世間法或者出世間法都以善心、清淨心來修學，這樣才是「正精進」的行者。因此「正精進」者，乃是於正真法道中，戮力修持，持之以恆，乃至遇到逆境亦不動轉者，方是正精進，屬於「善十一」所攝。
《大乘大集地藏十輪經》卷 9〈福田相品 第 7〉云：
善男子！菩薩精進，有二種相：一者世間，二者出世間。云何菩薩世間精進？謂諸菩薩精進勇猛，勤修三種世福業事。何等為三？一者，施福業事；二者，戒福業事；三者，修福業事。修此即名三種精進。如是精進，緣諸 眾生有漏有取，依諸果報，依諸福業，是名菩薩世間精進。如是精進，共諸聲聞、獨覺乘等，此不名為大甲冑輪，亦不由此名為菩薩摩訶薩也，及名一切聲聞、獨覺真實福田。云何菩薩出世精進大甲冑輪？謂諸菩薩勇猛精進，於諸眾生其心平等，除滅一切煩惱業苦。如是精進，一切賢聖共所稱譽，無漏無取，無所依止。普於一切精進、懈怠，布施、慳貪，持戒、破戒，慈悲、忿恚，下、中、上品諸眾生所，無差別心，無差別想，勇猛精進。普於三界一切眾生平等無二為作事業，語言思惟、諸行依處無所住著，勇猛精進。普於三有蘊界處中無所分別，勇猛精進。不依欲界勇猛精進，不依色界勇猛精進，不依無色界勇猛精進。不觀諸有一切果報，勇猛精進。不依一切得與不得，勇猛精進。不依諸行，勇猛精進。不依三種世福業事，勇猛精進。具足出世三福業事，勇猛精進。是名菩薩出世精進大甲冑輪。4
此段經文是說，菩薩的精進有二種，一種是世間精進，另一種則是出世間精進。「世間精進」指的是為了求取世間的福報而精進勤行諸善業，包括：修布施、修持戒、修心修禪定的精進，這是屬於有漏善法的精進。「出世間精進」，則是菩薩轉依真如於一切有情其心平等，能夠等無差別、不求果報的等視眾生，為了滅除眾生之一切煩惱而勇猛精進；如此不依三種世福業事，卻具足出世三福業事而勇猛精進，方是菩薩摩訶薩之真精進。
《菩薩優婆塞戒經》卷 7〈毗梨耶波羅蜜品第 26〉云：
善生言：「世尊！菩薩摩訶薩能修六波羅蜜，誰為正因？」
「善男子！若善男子、善女人，已生惡法為欲壞之，未生惡法為遮不起，未生善法為令速生，已生善法為令增廣，修勤精進，是名精進。如是精進即是修行六波羅蜜之正因也，是勤精進能脫一切諸煩惱界。」5
「精進波羅蜜」意即「精進到彼岸」。意思是說，精進就是證悟菩薩們修行六波羅蜜的正因；如果不精進修學六度，是不可能成就六波羅蜜的，所以精進就是到彼岸的正因。佛說：「菩薩摩訶薩們證悟之後要學四正勤：已經生起的惡法要把它壞滅，還沒有生起的惡法要遮止讓它不能生起，尚未出生的善法要想辦法讓它趕快生起，已經生起的善法要使它迅速的增長廣大。能這樣精勤的修行，才叫作精進。」是故，四正勤（又名四意端）是精勤修行正法的四種方法；若能這樣精勤的修行，就是成就六度波羅蜜的正因，能使人脫離一切煩惱的境界。也就是說，菩薩六度是互相含攝的，每一度都含攝其餘五度，必須六度平等修集、六度普行，才是真正的「精進」。
正精進的修學佛道者，可以獲得以下四種法益：一、諸善法得以增長廣大。二、諸惡法得以壞滅不生。三、可以長劫入短劫，乃至疾得佛果。四、諸天助益。例如《雜寶藏經》卷 2〈佛以智水滅三火緣〉中所述鸚鵡滅火的故事，由於鸚鵡 歡喜首悲心深切，為救眾鳥獸而精勤地以微薄的身力欲滅森林大火，因此感動了天帝釋提桓因，為之降下大雨，大火得滅，眾生得救 6 。
《優婆塞戒經》卷 7〈毗梨耶波羅蜜品第 26〉又云：精進二種：一正，二邪。菩薩遠離邪精進已，修正精進；修信、施、戒、聞、慧、慈悲，名正精進。至心常作，三時無悔，於善法所不生知足，所學世法及出世法，一切皆名正精進也。7
是故，修行當遠離邪精進，親近真善知識，聞熏正確法道，並且於善知識所開示之正法，能受持、讀誦、正念、思惟，精勤不懈，如此將可以迅速成就佛果。所以說，「正精進」果報不可思議！（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 30，上 9-10。
2《大藏經》冊 31，頁 30，上 24-26。
3《大藏經》冊 31，頁 30，上 26-中 4。
4《大藏經》冊 13，頁 771，上 4-27。
5《大藏經》冊 24，頁 1073，下 14-19。
6《雜寶藏經》卷 2：【佛言：「過去之世，雪山一面有大竹林，多諸鳥 獸依彼林住，有一鸚鵡名歡喜首。彼時林中，風吹兩竹共相錯磨， 其間火出燒彼竹林，鳥獸恐怖，無歸依處。爾時鸚鵡深生悲心，憐 彼鳥獸，投翅到水，以灑火上。悲心精懃故，感帝釋宮，令大震 動。釋提桓因以天眼觀，有何因緣我宮殿動？乃見世間有一鸚鵡， 心懷大悲欲救濟火，盡其身力不能滅火。釋提桓因即向鸚鵡所，而 語之言：『此林廣大，數千萬里，汝之翅羽所取之水，不過數滴，何 以能滅如此大火？』鸚鵡答言：『我心弘曠，精懃不懈，必當滅火； 若盡此身不能滅者，更受來身，誓必滅之。』釋提桓因感其志意，為 降大雨，火即得滅。「爾時鸚鵡，今我身是。爾時林中諸鳥獸者，今 大聚落人民是也。我於爾時，為滅彼火，使其得安，今亦滅火，令 彼得安。」】《大藏經》冊 4，頁 455，上 16-中 4。
引用文章來源:正覺電子報170期目次2
藏密 (1)