身外之物的部落格

什麼叫做修行? (十一)
 
〔轉載文章〕作者:游宗明

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什麼叫做修行? (十)
  
〔轉載文章〕作者:游宗明

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什麼叫做修行? (九)
 
〔轉載文章〕作者:游宗明

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甘願做菩薩(連載十三)～菩薩的本分事
  
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
比如說在以前，有一個人，他要被行刑，行刑的時候當然也會很痛苦啦，一大堆人都圍著他。這樣呢，要行刑的時候，有一個人起了悲憫心，就覺得這個人還是很可憐――還是很可憐哪，那這樣的悲憫心，後來，未來未來未來世以後，他們再相逢，這個人呢――被行刑的A，就對對他生起悲憫心的B很好，這就是我們說的一見如故，對這個B可真的是很好。可是我們看看這件事情的因果，B有沒有真的在那個過去做了些什麼？沒有啊，只是那個念頭，這樣的念頭過去了而已，而且這過程中，那位受刑人的意識心是不知道的，但很奇妙的，他的末那和如來藏就能夠受持這樣B的善念，所以經過了這麼長久的時間以後，還可以顯發這樣的感恩之情。
    所以如來藏顯示的真實果報歷歷不爽，祂的整個心行就是這樣。所以呢，菩薩要學，因此不要說，這樣造了惡業，這業種被記錄下來，將來一定會受苦果，所以還要反過頭來埋怨如來藏。你要轉過這個念頭來想，就是因為有這樣的業果性可以成就，所以我們才可以自在地學佛，將來可以成佛；當我們都不去造這些惡業的時候，以後我們就會和這些惡果絕緣，這我們所領受的未來的一切都是善的境界，這樣不是很好嗎？這樣得到也才會心安理得啊！而對於以前的惡業，將來會產生的惡果，也當作是還債來想，乃至想想世間人說的「知過能改，善莫大焉」，只要我們肯誠心懺悔，對方的意識心即使不能感受這誠意，可是這對方的末那和如來藏也可以漸漸地領納，反正我們回饋眾生，本來就是本份事，所以業果是可以改變了。
    而當初圍繞在這個受刑人的旁邊的人裏面，大家都是這樣對這位受刑者充滿憤怒和斥責的心行，而在這樣作意的包圍底下，你還可以持續你對眾生的善念，持續你對眾生的慈悲，覺得說這個人還是很可憐的，應該來攝受他，這樣的想法就是非常難能可貴的啊！可能B也沒想到那麼多啦，可是這樣的心行，就可以讓他得到未來不同的果報。那你說，人家對他好，這樣有什麼好處？有啊！如果說將來你出來擔任弘法的角色，你就可以攝受他啦，因為他很信受你嘛，為什麼他很信受你？因為你當初的那個心念是難能可貴的事情。你說，生起一個悲憫心，難能可貴嗎？是啊，很可貴啊。尤其他作惡，你和他非親非故，還能夠生起悲憫心來憐憫他，這並不是所有的人都會生起這樣的念頭，只有你。難道這樣，還不難能可貴嗎？
    菩薩是這樣地於世間改變自己的心行，也就是說，為什麼從眾生的觀點來看，菩薩的所作所為是不能理解的？就是因為眾生都是用他這輩子的──這個目前活生生在他現前的事情的觀點來看，所以要他跳脫「他這輩子」，去好好地面對「他這一輩子絕對會死」的這個事實，他都不願意去真實面對。比如像是說「你會死」、「你會不存在」、「那死了以後，你怎麼辦？」，這些都是他不肯去面對的。因此在這樣的情況下，對於這樣的眾生，要用這樣的觀點來思考，你只需要改變自己的行為來改變你自己，至於對於眾生的愚癡，對於眾生安於輪迴的愚癡性，你必須隨順建立非愚癡性，旁敲側擊，而不是去強行打造他，眾生不用你打造，佛法必須要自悟，根本無法強求。因為許多的眾生，他永遠幾乎是眾生，很難成佛。因為呢，盡未來際、盡未來際、盡未來際，你成佛以後，再盡未來際、再盡未來際，你攝受的弟子無量無邊，最後已經成佛，成佛到世界全部無量無邊的世界都有你攝受的眾生也都成佛，乃至於他們的佛土所攝受的眾生都已經成佛，還是有超越超越無量的數不盡的眾生，一樣在三惡道中，在凡夫地中，不斷地痛苦地輪迴。所以，從這一點來看，作為一位可以真正出離輪迴的你，何必要去跟眾生計較呢？你計較的話呢，從未來際來看，根本沒有意義。倘若你還是執意這樣作呢，是違背菩薩道的道行，這個就叫作壞戒行。(待續)

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甘願做菩薩(連載十二)～不向世間取
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
 但是，有的菩薩是真的是來監視你的，當然也是來保護你的。比如說，常跟隨在你身邊的護法神，從你受佛法的三歸依開始，就有36位；乃至受五戒，每一戒有5位護法神，這樣總共36＋25就是61。因此除非你不是真的想要學佛，不然這些護法神就會跟著你，最少就有61位。何況你今天受的是菩薩戒，這個是「不共二乘戒」，也唯有大乘的佛子才真正能發願受持的殊勝戒。那這樣的話，你已經沒有辦法數出到底有多少的護法神在你旁邊了。因此在成就你皈依的功德的時候，他們大家就都已經知道了。如果今天你更具有證悟明心的功德，那這樣護法神的數目已經更數不清了。但是如果你今天還在懈怠的話，你想想看，在你身邊的這些護法神心裏作何感想？他會不會心裡面很失望？會不會想要離開你？假如你的懈怠實在是太離譜了，幾乎每天都不在法上用心，也都忘了在佛前的發願，這些護法神就會漸漸地離開你，因為你違背了你的誓願，並不是他們懈怠他們的職責與誓願啊！而我們在座的每一位，總有一天，你也會去攝受別人，在他旁邊作一位護法神或護法菩薩。那你以這樣的角度來看的話，現在最好還是乖一點比較好，還是精進一點比較好。
    那在轉依上來說呢？如果我們今天只是知道這個名相，也還是可以轉依。為什麼？因為我們就可以這麼想：法界中有這個真實性，祂的真實性不可能出現一個「為祂自己」的心念，或是特別選擇一個物件來作為祂的我所。那既然祂不會這樣的話，祂一定是沒有私心的；既然祂沒有私心，那你可以根據祂無私的精神去作發揮。然後你會相信說：祂既然可以出生萬法，那我也是祂出生的；既然我可以被祂出生，那同樣我也可以出生利益眾生的法，因為這個對我來說，並不吃虧啊。因為呢，眼下我們周遭沒有學佛的眾生，一百年後，他們都不知道自己去哪裡了，不是一定能夠留在人道，不一定的！可是，當我知道我未來世會去哪裡，單是這一點，我就該慶幸了！因為你有選擇自己道路以及未來業道的能力，他們沒有啊！所以，你何必跟他們計較呢？他們現在享受一下世間法，這是他們唯一的樂趣，他們認為這就是他們的幸福啦！所以你就不需要跟他們去爭奪了吧！因為他們追求這種虛幻的幸福，就是他們不知道出世間法，你跟他們講，他們也聽不懂，根本就不相應，而且他們還可能會討厭，所以你跟他講這個做什麼？在這種情況下，你就可以體會到說，你也不用去剝奪他人在世間法上享樂的權力，你有因緣跟他們說法就說法，沒有因緣就不要勉強。也不要說去指責人家，或者說什麼「你怎麼那麼壞？你怎麼殺了兩個人？」或者怎麼樣。有些事情我們會用瞋的語氣來講，但通常呢，要有效果才有用。然而你要有福德莊嚴，這些法用起來才會恰如其分，你所講的，他才能夠信受。不然的話，就讓這個世間的法律去制裁就好了，你不需要去做些什麼。但是，如果看到他覺得痛苦，你還是一樣可以悲憫他、攝受他，這個一樣是有功德的，只是這道理說起來，一般的人都很難信受。(待續)

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甘願做菩薩(連載十一)～受用諸法心不貪愛
 
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
那怎樣才能做到容色熙怡？因為呢，他五根可以清淨，五根清淨以後你的面貌才會和煦。不過，五根清淨是什麼？就是不於眾生中取。也就是在眾生界中，不於五種境界中取，在境界法裡面，你不要生起愛貪，乃至強烈生起貪婪的作意。這五種境界，就是色、聲、香、味、觸。如果你說，那眾生就只有這五種境界嗎？當然你可以有法塵境，而產生種種相。但是眾生的境界，幾乎都是在這五種境界裏面。比如欲界眾生最粗重的受用的境界法就是男女貪，男女貪第一個就是色——容貌；然後聲音、香味，最後到男女的淫觸。所以呢，這五種境界就代表你從眾生中去取，不管你說是有情或是無情，你都是以這五種取來作為目標的，那現在就該把它開始轉變過來。可是菩薩總是會想，這些境界法要捨棄，真的是很難，而我們在這裡說的：是心捨，不是身捨。
    我們可以講白一點，釋迦如來現在也有在注意你，但是不說在監視你，而是　如來是很關心你，而且是所有的 如來都很關心你，因為佛佛道同。那你知道全部的 如來有多少？經典中說是無量無邊之阿僧祇的數量那麼多，也就是沒辦法計算的意思。這麼多的如來，每一位都很關心你，那每一位都會注意你。你如果要警惕自己，不要貪取這種種世間法的話，你可以想像：每一位 如來都正睜著大眼來盯著你，這樣你還能貪取得下去嗎？那我們說，這麼多人祂都有辦法盯嗎？當然有辦法！因為經典裡說，如來可以一刹那間知道三千大千世界的所有眾生的念頭，因為三千大千世界就是一尊 佛的化土，就是祂攝受眾生的一個佛世界。而 佛的威力就是如此的大，而在這　佛攝受的化土裡面，每一個眾生的念頭，如來都知道。
    那到底眾生是有多少呢？也就是說，在我們這個世界，人的數量算是七十億好了，你知道一隻雌的車輪魚就有十億個卵子，它的受精卵可以達到十億個。也就是說呢，七十億這麼多人，可是以數量來說的話，八隻雌車輪魚的受精卵數量就超過了；或是這隻車輪魚生八次的有情數量，就超越目前人類的總數了。何況這世界又不僅是只有車輪魚而已。這世界還有無量無邊的有情，是你所不可見的，你必須要利用現代科學儀器才能看到的，就像是數不清微塵數的細菌和病毒。細菌一隻如果是這麼大，那麼病毒比起細菌來說是更小更小的，這麼這麼樣微小。所以，眾生有多少那是數不清的，然而　佛卻可以在一念間，知道所有眾生的念頭。當然啦，我們從這個角度來看的話，你念頭裡的所有內容，當然就像陽光普照，全都是攤開來的，從來沒有隱藏過，這也是法界的定律。因此，你又何苦要覆藏些什麼呢？而且　佛還知道你後來的念頭。所以說，你是被無量無邊的佛菩薩所看護，而且還看顧得很好，因此最好是不要亂想，我的感覺是不要亂想就好。所以，你如果是以這樣，有無量無邊「睜大眼睛來看護你的諸佛菩薩」在，用來警惕自己的話，你的身、口、意行也就不會有那麼多的雜染了。(待續)

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般若信箱～想請教「乘願再來」如何能知？
   
二、想請教「乘願再來」如何能知？是自知或者知他？
又如何可能有這樣的情形？若這一世的知見夠了，果然好不容易找到如來藏法身了，那麼下次有緣再來，是否還是得要同等的辛勤尋覓一次，再開始往上修證呢？

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佛陀允許弟子吃肉嗎？
 

 http://ckfstock.blogspot.ca/2014/08/blog-post_22.html
有網友舉示淨空法師，關於出家人吃肉的開示：
【 釋迦牟尼佛在世時的飲食是吃肉，而全世界學佛人不吃肉的只有中國人。
中國素食是梁武帝提倡的，梁武帝之前，中國佛教也是吃三淨肉。
梁武帝發心吃長素是讀《楞伽經》時，佛講：‘菩薩大慈大悲，
不忍心吃眾生肉’，梁武帝非常感動，所以就自動素食。
他是佛門的大護法，他吃素食，當然出家人就回應，以後在家人也回應，
這是中國佛教素食之始。 佛教人不殺生，戒律上沒有說不吃肉。
佛陀在世是托缽，佛家是‘慈悲為本，方便為門’，
托缽時人家給什麼吃什麼，這是方便、慈悲。
如果你素食，去托缽還要讓人一定給你做素食供養你，這不是找人麻煩嗎？
所以，佛與弟子沒有分別心，人家給什麼就吃什麼。
現在泰國、緬甸小乘國家還是托缽，這個道理要懂】
http://wenku.baidu.com/view/600175fec8d376eeaeaa3132.html
 
kc敬答：
此乃淨空邪師受到南傳佛教的邪見所影響。
其實阿含經就已經開示諸佛不食肉。
這已證明如來在阿含時期，就已經開始破除弟子對肉食的執著。
只是南傳佛教的諸邪師魔比丘，為了要繼續貪著眾生肉，
但最重要的目的是要破壞比丘律儀，提倡「大乘非佛說」
令佛法儘早消滅，故密宗要提倡淫欲（淫），南傳提倡殺生食肉（殺），
然後各自成就即身成佛丶成就阿羅漢果，大妄語也。
即然諸佛不食肉，當然就是吃素，甚至無所食。
然若佛不食肉，十大弟子又怎敢背著佛陀吃肉耶？
既然佛陀已於阿含時期就已公開說諸佛不食眾生肉，
那又怎會允許弟子吃眾生肉耶？
證據如下：
《央掘魔羅經》卷4：
「文殊師利白佛言：世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？佛言如是！
一切眾生無始生死生生輪轉，無非父母兄弟姊妹，猶如伎兒變易無常，
自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。
復次！文殊師利！一切眾生界丶我界即是一界，
所宅之肉即是一肉，是故諸佛悉不食肉！」
 
有人會引經四分律說聲聞律中佛陀允許「吃種種魚丶種種肉」啊！
話是沒錯！但是佛陀最早所允許弟子吃的是「三淨肉」，這個三淨肉
「本無命根」，並不是取自殺生而得的「眾生肉」喔。
 
三淨肉是如來以大神力（定果色）所化現的無情假肉！
但或許有人會問：「為什麽如來要化現三淨肉給弟子食用呢？」
如來有大智慧丶大方便力，並不是沒事找事做，只是凡夫眾生頓根障重，
不能知如來大慈大悲， 因為當時的環境因素使然，食物缺乏的緣故。
此楞嚴經中早有說明，又楞嚴經云：「奈何如來滅度之後，
食眾生肉名為釋子？」這又明說如來滅度之後，一切聲聞丶菩薩僧丶
菩薩戒子們不得食肉！
 
證據如下：
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷6：
「阿難！我令比丘食五淨肉，此肉皆我神力化生，本無命根，汝婆羅門
地多蒸濕，加以沙石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲，假名為肉，
汝得其味，奈何如來滅度之後，食眾生肉名為釋子？汝等當知，是食肉人，
縱得心開，似三摩地，皆大羅刹，報終必沈生死苦海，非佛弟子，
如是之人，相殺、相吞、相食未已，云何是人得出三界？汝教世人，
修三摩地，次斷殺生，是名如來先佛世尊第二決定清淨明誨。」
 
所以接著《大般涅盤經》對三淨肉，該不該吃的問題開示如下：
「迦葉又言：『如來何故先聽比丘食三種淨肉？』
（略釋：迦葉尊者言：如來為什麽以前准許比丘食三淨肉，
而現在不准許呢？）
（佛云：）『迦葉！是三種淨肉，隨事漸制。』
（略釋：如來說：迦葉啊！三淨肉是隨順當時的事相所需，
而逐漸施設的方便制度。）
迦葉菩薩復白佛言：『世尊！何因緣故，十種不淨，乃至九種清淨，
而復不聽？』
（略釋：迦葉又向佛稟白言：世尊！是什麽緣故，十種不淨肉，
及至九種淨肉，又不准許食用？）
（注：十種淨肉及九種淨肉請看［名相解釋］）
佛告迦葉：『亦是因事漸次而制，當知即是現斷肉義。』
（略釋：佛告迦葉：這也是因事漸次而制定的戒律，當知現在就是要
斷除一切肉食，一切肉皆不准食！）
（中略）
（佛云：）『迦葉！我從今日制諸弟子，不得復食一切肉也。』」
（略釋：迦葉！我從今日開始制定所有弟子，不得再食一切肉也。）
 
所以佛陀一旦入滅後，則一切三淨肉、五淨肉悉皆不能受用。
如是佛陀於大般涅盤經中的最後告誡，凡所有聲聞弟子及菩薩們
皆應尊守，不能再依舊制戒律死抓著不放。但會有人說：
出家人托缽，受限於人，施主供什麽吃什麽，哪裡能挑惕呢？
關於這個問題，佛陀早已開示如下：
「爾時迦葉復白佛言：世尊！諸比丘丶比丘尼丶優婆塞丶優婆夷，
因他而活。若乞食時，得雜肉食，雲何得食應清淨法。佛言迦葉：
當以水洗，令與肉別，然後乃食。若其食器，為肉所汙，但使無味，
聽用無罪。若見食中，多有肉者，則不應受。一切現肉，悉不應食，
食者得罪，我今唱是斷肉之制。若廣說者，則不可盡。
涅盤時到，是故略說。」
以上是世尊於將般涅盤時，最終正式制定禁止弟子食一切肉。
此段經文看起來是沒有任何商量的餘地。
 
請參考:
(1)三乘菩提之念佛法門--第14集，由正禮老師開示: 俱足眾戒之行
http://www.enlighten.org.tw/dharma/3/14
 
(2) 三乘菩提學佛釋疑--第121集，由正禮老師開示：佛教徒必須吃素嗎？
http://www.enlighten.org.tw/dharma/7/121
 
西藏喇嘛可以吃肉嗎？
第十四世達賴喇嘛華文網站中卻說可以吃肉，足以證明：
喇嘛非佛教!

http://www.dalailamaworld.com/topic.php?t=151
 

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