般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問二
問二、在《正覺電子報》第27期〈般若信箱〉問六，有人提出自殺犯不犯殺業問題，解答非常詳細清楚，真是 受益匪淺；今聯想到另一個問題，懇請解答。就是一般（未受五戒）人自殺，根據一些所謂靈學大師或有陰陽眼之人皆說：「自殺之人其靈魂皆留在原地每天重複演出自殺動作，受盡痛苦。」請問是否真有其事？又其中陰身為何不隨第七識去輪迴呢？
- Aug 24 Mon 2015 17:22
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般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問二
般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問二
問二、在《正覺電子報》第27期〈般若信箱〉問六，有人提出自殺犯不犯殺業問題，解答非常詳細清楚，真是 受益匪淺；今聯想到另一個問題，懇請解答。就是一般（未受五戒）人自殺，根據一些所謂靈學大師或有陰陽眼之人皆說：「自殺之人其靈魂皆留在原地每天重複演出自殺動作，受盡痛苦。」請問是否真有其事？又其中陰身為何不隨第七識去輪迴呢？
- Aug 24 Mon 2015 17:19
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般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問一
般 若 信 箱［第33期-目次6］－－問一
問一、請教正覺學會大德幾個問題：
1.如果這一世已明心見性，尚未來得及修學禪定，因為年紀大了而逝世了，不能正知住出胎，下一世又是全新的意識，和這一世全然不是一回事，加上隔陰之迷，七、八識無有證自證分，他根本不知道上一世已經開悟，甚至有的可能連佛都不學了，而這一世能分別，又找到如來藏的意識妄心在死後全滅亡了，那麼，這一世辛苦修來的明心見性到底有什麼用呢？
2.念佛的人，死後中陰身現起，他還知道加緊念佛嗎？往生到極樂世界後，他的意識還是他現在的他嗎？有否隔陰之迷？
3.念佛的人，明心後知道自性彌陀是什麼，然後一心念佛，希望到極樂世界後再步步上進，保證不會退轉，儘管時間再長，也比在此娑婆世界進進退退快得多，等有能力再回來度有緣眾生，這算不算自私，有人說這不是菩薩行為。
答：1.如實親證如來藏者，當「一念相應、心得決定」以後，必能發起解脫與智慧的功德，因為已經打破無始無明，大乘見道的無漏功德種子已經熏成故；若在解脫道的觀點來看，也已經斷除了三縛結，各人會因為自身禪定的修證與性障消除多寡的差別，而使取證的解脫果亦有差別，但必定是初果以上的證德；因此解脫與智慧的功德皆能顯發任運，捨壽後當然也會使這些無漏法種帶到下一世去，於未來世必會使此世的無漏法種流注出來而有因緣能夠再次證悟，悟後可以繼續往前進修。再者，禪定的修證乃是增上心學的部分，與般若智慧的親證並不是各自獨立的影響因素；禪定的證得是會增益智慧與解脫的證德，但是就算此世沒有辦法加修更深的禪定，因親證實相所發起的決定心的功德，必能在未來世因緣成熟的時候顯發，這就是成為久學菩薩的功德；所以這也是必須親證實相的重要性之一，一切的大乘法門修行都從此一見道而開始轉入內門，所以功德受用乃是無可稱量的；明心的功德就已經如此了，更何況明心以後又再眼見佛性，其功德更勝只有明心者多倍。
2.您的提問就已經點出往生助念的重要性，往生助念就是幫助行者能夠在臨命終時可以隨著助念者的幫忙，一同稱念憶念 阿彌陀佛聖號，提醒亡者記得念佛；並且藉大家共同念佛的心意來感應 西方三聖現前攝受加持亡者，讓亡者能夠一心不亂憶念 阿彌陀佛，就是隨念往生的功德，所以我們當讚歎往生助念的功德。這時當然就要注意到一項事實了：念佛功夫越好，又有憶佛的淨念常住不斷的人共同來助念，一定可以感應 彌陀世尊的接引，效果當然更好；若是由不信極樂淨土的人來共同助念，當然不可能會有助於往生功德的，這時寧可憑藉自己的力量憶念 彌陀世尊。在淨土經中常常提到，當您發願往生極樂世界，心得決定，在臨命終時一心不亂， 阿彌陀佛與觀世音及大勢至菩薩、無量大眾或諸比丘眷屬圍繞加持攝受，但是重點乃是亡者是否心得決定、一心不亂呢？ 佛在《稱讚淨土佛攝受經》卷一開示：【又，舍利子！若有淨信諸善男子或善女人，得聞如是無量壽佛無量無邊不可思議功德、名號、極樂世界功德莊嚴，聞已思惟，若一日夜，或二，或三，或四，或五，或六，或七，繫念不亂，是善男子或善女人，臨命終時，無量壽佛與其無量聲聞弟子菩薩眾俱，前後圍繞來住其前，慈悲加祐令心不亂，既捨命已隨佛眾會，生無量壽極樂世界清淨佛土。】由此經文得知，念佛人在臨命終時必定會得西方三聖及眾菩薩加持攝受令心不亂，亡者願意往生極樂淨土心得決定，在中陰階段必定會繼續念佛。但是一定要確信有西方極樂淨土，否則怎麼可能發願往生呢？不能發願往生極樂淨土，又請不信有極樂淨土存在的人來助念，當然無法往生極樂淨土。
依據 彌陀世尊四十八願的第十八願至二十二願，往生極樂世界而出蓮苞的人都已具足五通，所以能得知宿命，並且壽命無量，所以在極樂世界時沒有所謂的隔陰之迷可言。
3.平實導師在《禪淨圓融》當中的開示，以娑婆世界與極樂世界舉例來比較，有難行、易行與緩行、速行的差別，大家發願往生西方極樂世界 阿彌陀佛的國土，與留在此娑婆世界繼續護持正法的作法，兩者並沒有衝突，應該遵循 平實導師在《禪淨圓融》中的開示︰【應該兼取兩者之長——衡量娑婆世界與極樂世界——禪與淨土的長處，應該兼取其長，這樣才容易迅速成佛。】如此才是有智的學子。至於是否自私自利的行為，不是從表相來看，得要看那個人的心態與種性而定，也要看器量的大小而定，重點乃是看心態與種性，而不是從要不要往生極樂的事相而定；菩薩在三大無量數劫的菩薩行當中，豈止只有親近 彌陀、釋迦兩世尊？已經親近過無量佛了，未來也當親近無量佛，非是以表相來看的，當看行者自己的心態及是否為二乘種性而定。
- Aug 24 Mon 2015 16:50
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我的菩提路》 （連載八）──徐義雄見道報告
- Aug 23 Sun 2015 14:32
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真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非
真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非
在平常的生活中，我們經常在各種媒體上看到揭露社會醜惡現象，將各種欺詐行為揭示出來，提醒公眾莫上當的內容，對此報導，人人稱快。但這樣的現像一旦出現在佛教圈內，人們似乎一下就失去的分辨是非的能力，不去指責欺詐者，反倒指責揭露真相的修道人，每每亮出的招牌就是“真修行人不見人過” ，殊不知什麼是“人我是非”，什麼是“法義辨正”，什麼是見人過？什麼是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。
- Aug 23 Sun 2015 10:40
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《我的菩提路》 （連載七） ──洪美珍見道報告
回憶末學初接觸佛法，係源自八年多前，同事所贈一本佛書 ── 《金剛經》，從此便與佛門結下不了的深緣；往後三年多，未加入任何道場，祇是空閒之餘自行遊閱禪宗、淨土宗祖師們的開示錄。儘管很多看不懂，還是很喜歡看；祇是心中一直質疑：為什麼那麼多修行人，心甘情願拋下一切、埋下一生的歲月，在追尋開悟之事，到底在悟什麼？有什麼好處那麼吸引人？直到一九九八年時，在家附近寺廟中發現了 導師所著《念佛三昧修學次第》，末學終於找到解答了！
看了《念佛三昧修學次第》，末學是一面讚歎作者 （因為學佛次第描述非常清楚、不吝廣傳功夫，非常慈悲） ，一面涔淚 （末學懂得真正學佛目的了） ；經過幾天後，有一天竟然在夢中夢見了這本書的作者 （雖沒見過面，但知道這是作者） ，他正在幫末學燃三指手指頭，當時末學僅高喊著：「四大皆空！四大皆空！」然後卻感覺不痛了！醒後，末學忽然領悟到：這不就是書中所指的「無相念佛法門」的實例嗎？ （祇是其中「不痛了」乃是悟後整理時忽然領悟到的） 於是決然尋找明師依止，因此於一九九九年一月加入正覺同修會台中「禪淨班」 （導師親授） 上課。
- Aug 23 Sun 2015 10:16
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癌症已經有解：維生素B17--是耶?非耶？任君點評!
- Aug 23 Sun 2015 09:10
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千萬別狗眼看人低高高在上
婆婆到銀行想領500元卻被櫃檯小姐趕走，於是婆婆說：「那給我拿…」結果櫃台小姐嚇呆了！
Posted on 2015-05-24 by yayaya
有位廣州婆婆去銀行拿了張銀行卡去櫃檯領錢，
- Aug 22 Sat 2015 23:24
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佛在靈山莫遠求
佛在靈山莫遠求
2015-07-19 正光老師 菩提樹下
世間人知道出生了未來就要死亡，沒有一個人可以不死，所以不願自己很快的就死；所以總是希望自己得到長生不老藥，使得自己可以長生不老。乃至身為皇帝，希望自己永遠可以統治帝國而不死，或者希望自己的帝國可以千秋萬代屹立不搖。然而這樣的事，都是癡人妄想。為什麼？因為佛在《雜阿含經》卷四十六已經開示：
- Aug 21 Fri 2015 14:29
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分享──何謂「無財七施」
分享──何謂「無財七施」
一個人跑到釋迦牟尼面前哭訴： 〝我無論做什麼事都不能成功，這是為什麼？〞〝這是因為你沒有學會給予別人。〞 〝可我是一個一無所有的窮光蛋呀！〞〝並不是這樣的。一個人即使沒有錢，也可以給予別人七樣東西。〞
1.心施
凡事心存誠懇，不虛情假意；凡事心存恭敬，不藐視他人；凡事心存謙讓，不高視不慢吞；凡事心存和樂，不厭煩暴躁；凡事心懷感恩，不自讚己功；凡事心存慈悲，不幸災樂禍；凡事心存法喜，不貪戀物慾；凡事心存寬恕，不吹毛求疵。
- Aug 21 Fri 2015 14:07
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從「意根就是第七識」談起（一）
從「意根就是第七識」談起（一）
在一個意外的偶然下註冊了臉書，在一個偶然的意外下啟動了臉書。原意只是想談談風花雪月，談笑按讚結善緣。但過去一段時日，在一些結上善緣的好友的動態上，看到了一些令人憂心的狀況，有宣稱是原始佛法的修學者卻誹謗大乘之極重惡業的、有宣稱是明心見性已經開悟卻違教悖理造下大妄語業的、有公然否定第八第七識的六識論者……等等等等，因此不得不違背初衷，談點佛法法義，期望這些理教有機會可以把人從下墮惡道的懸崖邊拉回來。為因應大多臉書使用者之閱讀習慣，每一篇的篇幅應該盡量簡短，舉證闡釋也盡量只做重點提示，故也難以依據主題分出章節。正巧幾天前還看到有好友仍再轉貼某已故之佛學「大」師所說「意根是腦神經」之錯誤開示，就把主題設定為「從意根就是第七識談起」。
只要是真正開始進修實義佛法的人都知，六根觸六塵為緣而出生了眼識、耳識、鼻識、舌識、身識及意識等六識心。眼根、耳根、鼻根、舌根、身根與意根等六根，前五根是色法，是有色根，一般稱為「五色根」；意根是無色根，是心法。既然六根觸六塵為緣已經有六識心的出生，而意根是心，意根當然就是第七識。關於意根是無色根的理教非常多，三轉法輪諸經及菩薩論文中的開示當然也很多，隨著所談的層面，再來一一開展，且來談談曾發表在拙文「公車之旅 – 再探虎頭山」中所談到的一段法義，先恭錄一段經文：
《過去現在因果經》卷4：【爾時世尊知諸大眾心意決定，無復狐疑；又觀其根皆已成熟，即為說法：「大王當知，此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生『意根』；以『意根』故，而生於『色』，而此色法生滅不住。大王！若能如是觀者，則能於身善知無常；如此觀身，不取身相，則能離我及於我所。若能觀色離我、我所，即知色生便是苦生，若知色滅便是苦滅。若人能作如此觀者，是名為解；若人不能作斯觀者，是名為縛。……」】(CBETA, T03, no. 189, p. 651, a18-27)
這段經文中：【此五陰身以『識』為本；因於『識』故，而生『意根』；以『意根』故，而生於『色』。】
五陰身是以「識」為根本才能出生的。因為有此「識」才能出生了「意根」。此「識」出生了「意根」以後，相互配合，就能入胎以父精母血為緣而出生了「有色根」；有了五色根的配合就能攝取五塵及其法塵等種色。既然是先出生了意根後才出生色法，意根當然不是色法，而是心法，怎能說意根是腦神經呢？所以轉貼流通這個錯繆的說法，那可真是在自誤誤人呢！依據以上這段聖教，拙文中是這麼說的：
聖 龍樹菩薩的《中論》開宗明義「諸法不自生，亦不從他生；不共、不無因，是故知無生。」諸法出生以前是「無」，「無」中不能生「有」，若無中能生有，那應該無因無緣，突然就有個人出生、無因無緣口袋就能多了一疊鈔票，然而這是不可能的，所以「諸法不自生」，諸法不能自己出生自己。諸法「亦不從他生」，例如別人的六根觸六塵為緣所出生的六識見聞覺知心，那是別人的覺知心，不是自己的；而自己的六根觸六塵為緣所出生的六識見聞覺知心是自己的，也不會成為別人的覺知心。又例如，一神教的唯一真神，號稱是造物主，然而「物」不能生「心」，「心」才能生「心」，物若能生心，那石頭、木頭應該也能生心，然而石頭木頭是無情，不能生心；上帝依照自己的形象來造人，上帝自己就是五陰，五陰並不能生五陰，「心」才能生五陰（關於上帝造人，根本說不通，過失舉之不盡，簡略數言帶過），所以諸法「亦不從自心以外的他所生」。諸法不共生，諸法若能共生，那只要父母就能共同出生五陰了，不必有連貫三世的常住真心為因就能出生嬰孩了，那又是誰在輪迴轉世呢？如果諸法能共生，只要根塵觸就能生覺知心，那死人也應該能有覺知心了，所以諸法也不是共生，而是「諸法不無因生」，一定要有個根本因，配合著種種緣，才能出生諸法。根本因 - 常住真心，先出生了意根，有了意根配合就能入胎出生了五色根，由常住真心所生之六根便能接觸外六塵，再由常住真心變生內六塵；六根觸六塵為緣，由常住真心變生了六識心來了別六塵萬法。一切法都是由根本因常住真心藉緣所生，一切法都附屬於常住真心，而常住真心本來無生，所以從常住真心的自住境界來看，一切法也無生 - 「是故知無生」。
藏密黃教（應成派）就是主張「識唯有六，沒有六識外的第七與第八識」，所以他們認為只要六根觸六塵就能共生六識，不需要有根本因第八識藉著六根觸六塵為緣來出生六識，已經落入聖 龍樹菩薩所破斥的「諸法不共生、不無因生」而不自知。意根既然是心、是第七識，也就是18界中共計有七識界（眼識界、耳識界、鼻識界、舌識界、身識界、意識界、意根界），又有此「識」出生了意根與六識，此「識」當然就是第八識。所以八識心王義理才是佛門正義，主張六識論或者說意根是腦神經的說法，都是違教悖理的，必定是被六道生死所束縛的人。熏習了錯誤的說法，就會離解脫生死越遠，應該要盡快回歸 佛所開示的正理來精進，才能往解脫生死來邁進。
引用文章來源：歐仁榮 Facebook
- Aug 21 Fri 2015 13:22
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從「意根就是第七識」談起（二）
從「意根就是第七識」談起（二）
在佛法的修行者當中，經常會提到「無常」兩個字。看到有人失去了親人，會安慰說無常到來是不可避免的；甚至失去了想要永恆保持下去的覺受，例如愛一個人或被一個人所愛的甜蜜覺受，在失去以後，也會安慰人這是無常。但其實無常是剎那剎那的存在於我們的生活中，例如細胞不斷變異而逐漸老化，大家可能會很不喜歡這樣的無常，但一個期待趕快長大的小朋友，他就會喜歡這樣的無常。又例如，如果把食物吃進嘴巴，永遠只能領受一種味道的常，嘴巴中永遠只有鹹，或者永遠只有甜，那大家可能就受不了了，這時就會喜歡無常了；因為舌識意識配合著舌根身根等的領受食物，了別著不同的味塵及其法塵，所以可以領受享受著食物味道的多層次變化，而產生了相應的樂受，這時大家就喜歡這種無常了。那到底該說無常是好，還是不好呢？無常的道理，大多數人都是要透過善知識的教導，才有能力作相對深入的思維與體驗，但其實最利根的獨覺，他只要看到落葉，就能深入體悟無常了。說了這麼多，那「無常」的定義，究竟是什麼呢？恭錄兩段聖教來作簡單的說明：
《大般涅槃經》卷10：「如世間物，本無今有、已有還無，如是等物，悉是無常。」(CBETA, T12, no. 374, p. 422, c11-12)
- Aug 20 Thu 2015 22:58
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什麼叫做修行? (十五)
