- Aug 14 Fri 2015 12:06
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供佛：每天最簡單增加廣大福德的方法
- Aug 14 Fri 2015 10:44
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《我的菩提路》 （連載五） ──謝秀蓁見道報告
《我的菩提路》 （連載五）──謝秀蓁見道報告
從禪三回來到現在，滿懷感恩之心，久久不能自已，每次想起都好想哭，不自覺掉下淚來；想我性障習氣、煩惱障之深重，根器低劣，作夢都不敢想有一天能親證般若實相。感恩佛菩薩加持，感恩 導師慈悲施設無相憶佛、拜佛修學的方法與次第，感恩親教師傳授正知見，感恩護三菩薩的辛勞，感恩這一切的增上緣及逆增上緣的成就。
從懂事開始，心中總有個疑惑：人出生來到世間，到底是為了什麼？不該只是吃喝拉撒睡，應該有更重要的意義存在才是。有一天看到基督教發的傳單，上面寫著「生從何來，死從何去？」心中升起好大的疑惑，但始終找不到答案。隻身在異鄉工作，日子過得還算平靜；直到結婚後，與家人的溝通出現了隔閡，才又挑起以往的疑惑，於是便積極地到處尋找解答。
最初認識一位修靈宗的師姊，就跟著去共修；打坐時大部分的時間我都是昏沉的；沒有講經說法，大都在世間法上打轉，我覺得沒有什麼受用，就離開了。後來在電視上看到常照法師在講因果的原理，才知道原來人生下來是有因果的，心裡好歡喜，心想這可能是我要的法；接著只要有他在北部辦八關齋戒法會，我都會去參加；每次看到佛菩薩的像，就會哭，尤其是在唱懺悔偈的時候，更是痛哭流涕！他還會開示一些現世報的因果報應的實例，對於初機的學佛者有很大的幫助。安住將近兩年的時間，怎麼好像沒有更殊勝的法義，也沒有聽過明心見性的法，對於怎樣斷煩惱也無從下手，總覺得不能滿足我要的；可是我要的是什麼？我自己也不清楚。遊蕩了一段時日，我大嫂邀我和陳銀煙夫婦一起去佛恩寺，聽到無相憶佛法門，心生歡喜，從此安住下來，當時不知台北有共修處。
佛恩寺那邊的課程並沒有照 導師安排的次第教學，初學者與明心的人一起上課；加上自己鈍根，很多的時候是聽不懂的，總是告訴自己：「根器不好，要多多熏習。」這樣經過了二年九個月，一些已經明心的師兄姊們發現：佛恩寺的老師後來不用正覺的教材，新教的法義有問題。剛好台北有開新班，我們一批人就轉到 陸 老師班上課。台北的課程有次第教學， 陸 老師深入淺出的講解，我們都聽得好歡喜，也不再打瞌睡，深深讚歎這個法實在太勝妙了！但是因為煩惱障太重，又沒有智慧轉依，憶佛的念總是斷斷續續，直到親教師提醒，所憶的佛菩薩要從意根去選擇，才恍然大悟；改憶本師佛時竟然哭了好久，好像迷失的小孩找到了親人那種感覺，我終於體會到憶佛成片的滋味了。
導師說憶佛成就只要三個月，我卻用了四年半的時間，真是好慚愧。經過一段時間，親教師開始教觀行，對於煩惱的現行，我一直都是用壓伏的，拉扯得我好辛苦。直到親教師提醒：「要去瞭解意根要的是什麼？要和意根和平相處。」我才意識到原來心裡那個不一樣的聲音就是意根，才開始注意到自己的起心動念，用我們上課所學的知見，一次又一次地說服祂，煩惱種子現起的勢力，真的慢慢轉弱了。這時真的好歡喜，困擾我十幾年的煩惱，我一直對它無可奈何的心行，真的變淡了。得到如此的受用，我信心大增，感受到這個法門的勝妙之處，更加相信： 導師所說明心見性的法，我也可以親證。
功夫一點一滴累積起來，禪淨班的課程也只剩下幾個月，親教師說可以看話頭了，因為我以前也曾看話頭，就是看不住，所以又回來憶佛，這樣來來回回好幾次；現在憶佛成就，話頭就比較看得住；平常就去學校運動場走路， 導師曾說：「○○○○。」我看著前面○○○○，有時看著○○○○○○著，這個○○○○○○○○的是誰？○○與○○的差別在哪裡？ 導師說很現成、很親切；到底是哪一個？就是不知道。
有一次上完課，走下捷運時，注意○○○○，一直在思惟這個○○○○○○？突然一位師兄叫我，我正要回答，突然一念閃過：「這個心行的運作就是真心。」另一個念頭又起：「如果這個就是真心，我該如何表達？」我就趕緊回家拿 導師的書來看，想要確定我所找到的到底是不是？奇怪的是以前看不懂的公案，現在卻懂了。迫不及待，等到上課時去請示親教師， 陸 老師也不說是，也不說不是，只叫我去體驗。
回來後，我就從五陰十八界去○○，如果無法○○，應該就是了，十八界都○不進去；○○○○才發覺好像可以說是，可是心裡明知道不一樣，就是講不出祂們的不同處，心中總覺得不踏實。
就這樣參加第一次禪三，果然 主三和尚要我去整理○○、○○、○○○的關係，整理了好久，才找監香老師小參，心想：「如果我找到的是錯的，我願意重新再來。」請監香老師給我一個方向，我跟監香老師說：「主三和尚叫我說，我不會用自己的話說，我拿給您看。」監香老師笑笑的說：「可以口說手呈呀！」我這才恍然大悟，原來是我自己被障住了。
不過 孫 老師說我缺乏自己的體驗，都落入知見，叫我再去整理。我就回大殿求佛菩薩、發願，在拜佛當中去體會。等我整理好，再去排小參時，已經是第四天下午了。通過監香老師的審核後，等了好久，但卻因為要解三了，時間來不及，沒能第二次進小參室，雖然沒能通過 主三和尚的勘驗，卻是帶著感恩又歡喜的心下山。來一趟禪三，收穫很多，能夠來到這樣菩薩道場修學正法，真是好有福報，等我明心了，我也要來護三，生生世世行菩薩道、利樂眾生。
回來後遵照 導師的指示，檢查自己未能明心所欠缺的部分加以補足，求佛菩薩加持、至誠心發願，仍舊每天拜八十八佛、迴向、跟自己的冤親債主請求解冤釋結，願度他們一起修學佛法，將來得解脫。檢查自己的心行是否有慢心？至誠心是否懇切？努力做義工，但求盡力去做，剩下的就交給佛菩薩安排。
今年 二月初參 加禪一，用餐的時候，我看到便當盒裡的飯菜，心想先吃一口飯，○○○○○○，○○○○，○○○○○，心裡好震撼，原來這就是「了眾生心行」，原來八識就是這樣搭配運作的；以前雖然知道○○○一切運作都是第八識，卻是講不出來，現在我會講了。也知道為什麼去助念的時候開示文所說：「第八識對意識、意根○○○○」的含意。感謝佛菩薩加持，現在我更篤定是祂。這次收到禪三錄取通知時，我跪在 佛前哭了好久，心中好感恩能夠連著兩次錄取禪三，是佛菩薩的加持，更加相信只要有用心，佛菩薩會幫我們安排的。
這次上山雖已知答案，但卻很擔心進小參室時頭腦會變成漿糊，所以還是不斷地求佛菩薩加持，發願、懺悔、迴向；也一直很注意自己的心行，是否至誠心？有沒有慢心？確定後就把一切交給佛菩薩安排。 主三和尚真的好慈悲，每問一個問題，都能讓人提升；問題雖然很難，但卻都會有提示或是譬喻；為增長我們的智慧， 導師真是用心良苦呀！通過 主三和尚的勘驗，出來禮佛，我哭了好久，感恩再感恩：感恩 世尊的正法，更感恩 導師的慈悲、有智慧施設這個法門；說不盡的感恩之心，只有用行動來表達，學習 導師慈悲救度眾生的精神，生生世世追隨護持正法、摧邪顯正，方便接引有緣眾生修學正覺所弘傳的正法。諸佛菩薩幫忙，若我因隔陰之迷，下一世暫時遺忘，請慈悲提醒我，圓滿吾願。行菩薩道是盡未來際的，我會繼續努力的。
南無 本師釋迦牟尼佛
南無 觀世音菩薩
南無 平實菩薩摩訶薩
弟子 謝秀蓁叩上 二○○四年四月十五日
引用文章來源：正覺電子報第21期目次3
- Aug 14 Fri 2015 10:06
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佛教教導要以慈悲來對待一切人，而不說愛
佛教教導要以慈悲來對待一切人，而不說愛
佛教教導要以慈悲來對待一切人，而不說愛。因為佛教看待愛，就是欣樂厭苦，是有著貪著的負面意涵，是染污的。像《大般涅槃經》中聖教：【愛有二種：一愛己身、二愛所須；復有二種：未得五欲、繫心專求；既求得已，堪忍專著。復有三種：欲愛、色愛、無色愛。復有三種：業因緣愛、煩惱因緣愛、苦因緣愛。】就是愛著五陰、六入、十二處、十八界的我及我所。或貪愛五欲境界而一心一意專志追求，求得之後更是專注沈醉其中，無力分辨己身已經被五欲境界深深地繫縛住，難以出離。或者是對欲界、色界、無色界，境界的貪愛執著，於是長遠劫在三界六道的善道、惡道中，生死輪迴不已。或是對於造作未來善惡報償的諸業因緣加以愛著；對於會感生未來現行，諸多染污業行的種種煩惱因緣加以愛著；對於會帶來將來生老病死、愛別離、怨憎會、求不得，及五蘊熾盛等種種苦的因緣加以愛著。有了這些對自我，及種種境界的貪愛執著，就會引生欣樂厭苦的強烈欲求或渴望，就難免造作諸業，種下未來苦果的因。
例如：解脫道中說四聖諦，就以愛為集聖諦，因為愛會導致眾生不斷聚集種種苦。又如十二因緣說：無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸、觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老病死憂悲惱苦，總共十二支。這其中「愛、取、有」三支是能生支，就是會出生未來世的後有，以及接著而來的老病死憂悲惱苦。而愛取有這三個能生支，也是以愛支為緣起。這就是說佛教認為愛，是使眾生不得出離生死流轉的煩惱，是應該捨離，應該斷除的。所以佛教中不說：「愛世人、愛眾生」，而說：「慈悲眾生」，就是要與眾生樂、拔眾生苦，讓眾生得到長遠劫的利益安樂；而不是只給予眼前，或只有一世的短暫安樂。因此佛道修學，尤其是修大乘佛菩提的菩薩道，就特重「慈悲」。所謂菩薩從大悲中生，因為菩薩成就佛菩提道，始自最初歸依三寶，然後歷經三大阿僧祇劫，長久的修學過程，乃至最終成就究竟佛果。可說無一時一刻不悲愍著眾生的苦痛，不問自己的苦痛，反而一切措施作為，都是為了救濟眾生的苦痛。看待眾生的苦痛猶如自身的苦痛，不只拔除眾生的苦痛，更須令眾生得到究竟的利益安樂。
- Aug 14 Fri 2015 09:29
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無相憶佛念佛-心得分享
無相憶佛念佛拜佛-心得分享
拜佛時，想佛就好，不要觀之，因為怕掉而觀之不放，當然無法專心憶佛，功夫進步比較慢。記得：不要怕憶佛念掉，掉了，提起即可，久之，自然憶佛念常在不會掉，自然淨念相續。
- Aug 13 Thu 2015 14:57
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什麼是業？業是怎麼來的？
什麼是業？業是怎麼來的？
常常有人修學佛法時不斷的怨責自己，老是說自己業重，所以聽經也聽不懂，學法也學不會，更別說開悟了，這種講法其實是正確的，因為確實是“業”障礙了他，所以明明是一個很單純、很容易懂的法，但他老是聽錯，都無法理解。有時候明明是很容易入手的方法，他卻始終沒辦法，學完回家修行時總是沒辦法用功；
就算是聽懂也使不上力，這叫作業障。業障有往世的，也有今世的；……。
- Aug 13 Thu 2015 14:39
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般若信箱: 關於放生的問題的請問？
- Aug 13 Thu 2015 14:30
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般若信箱:關於極樂世界與藥師琉璃光如來的世界是否真實存在等問題的請問？
般若信箱：關於極樂世界與藥師琉璃光如來的世界是否真實存在等問題的請問？
問：極樂世界與藥師琉璃光如來的世界是否真實存在？對一般人來說無法親見者，如何相信呢？
答：一般人對於自己不清楚的部分有疑都是正常的，但是有智慧者與愚癡之人的差別就是：是否會進一步去探究真相。同樣的道理，眾生對於自己尚無法親證的佛法實證境界懷疑亦屬正常，但愚癡傲慢的人就以自己的無知迳行否定，迷信於自己的決定一定正確；有智慧的人雖然有疑，但是他會理性地探究：如何實證法界實相的真實存在？如何實證諸佛淨土的存在？以前有沒有祖師曾經實證過？而不會像一些無明愚癡且性障重者之鴕鳥心態，不加了解就對於已經實證者所說的法直接否定，理性有智且心性淳厚者，他應該去研究檢討自己為何沒有能力驗證，進而改往修來而能實證事實的真相。
- Aug 13 Thu 2015 14:15
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✪心靈點滴～浮世隨筆：勿濫用另一半的精力，珍愛才能持久
- Aug 13 Thu 2015 13:22
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生活中的佛法～誰是我的依靠
生活中的佛法～誰是我的依靠
有位長者，育有兩兒一女，年老時，因重病，大兒子家中每個人為了糊口已經忙得團團轉了，無暇照顧老爸；二兒子家人說，家裡孩子尚小，需要照料，若家裡有個病患，整天病奄奄、死氣沉沉的，對正在發育中的小孩將有很不好的心裏影響，所以拒絕將父親送到他們家；女兒見狀，覺得老爸很可憐，就跟先生商量，接老爸到家中就近予以照顧，不料先生說：「你是嫁出去的女兒，如同潑出去的水一樣，兩個兒子都不管了，你還管什麼呢？」女兒對先生的反應只能默然以對，最後只好動用私房錢將老父安排送進安養院。
有天女兒到安養院探視父親，父親說有天夜裡不小心翻身跌落到地上，由於行動不便，只好忍耐躺在地上過夜直到天明；原來一位看護人員照顧好幾位病患，晚上也確實累壞了，可能睡得太沉了，也無暇再來料理他們了。
- Aug 13 Thu 2015 11:43
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什麼叫做修行? (八)
- Aug 13 Thu 2015 11:38
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什麼叫做修行? (七)
- Aug 13 Thu 2015 11:09
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甘願做菩薩(連載十)～安住善作意
甘願做菩薩(連載十)～安住善作意
〔轉載文章〕作者:郭正益老師
第二種 如來說法叮嚀的體例，就是像《華嚴經》中說的，在你入聖位之前（在你入地品之前），一定會講一個東西；不管《四十華嚴》、《六十華嚴》、《八十華嚴》，都應該會講。像是〈淨行品〉中所說的，你一定會在你的日常生活的諸行裡面，在你的回報眾生行中，生起迴向心。比如說，拿一個杯子，你的念頭就是「當願眾生如我一樣得清淨心，將自己的一切濁垢都予以清洗」，類似這樣，那你開門的時候就想，「願開眾生一切善根門」，然後呢，「度一切眾生斷盡一切惡根門」。這些你都會不斷的迴向，而且你會真實地想要在這個過程中，讓你生活的一切言行，日常生活中都可以作意來利益眾生。因為，你只是拿個杯子，看起來並沒辦法利益眾生，可是當你有迴向心，就會有那個作意，而且你不一定需要唸出聲音來，但是你慢慢就會有這樣的作意。這樣的話，你的作意就跟你的無相念佛憶佛的功夫，慢慢地是會一樣的相繼不斷。因此，當你走路沒有遇到任何人，你還是可以不斷地生起一個利益眾生的作意，於此「善作意」中安住，這跟二乘人的作意是不一樣的。二乘人的作意就是最好你不要出現，當你出現以後，所帶給他的，他可能叫作是煩惱。因為你如果跟他請法，他可能不得不跟你講法，可是說實在的，他不一定有興趣跟你講法。然而，如果遇到相同的情況，大乘菩薩則是看對方是否有因緣，如果有因緣就為他說法，同時還會看他的根器來說，他不高興聽這個法，你就講別的法，如果他任何法都不想聽的時候，你就合掌恭敬，然後面貌欣怡，不要露出顰蹙相，這樣至少彼此也能互相結個善緣。
