真修行人不見人過――談法義辨正與論人我是非
在平常的生活中，我們經常在各種媒體上看到揭露社會醜惡現象，將各種欺詐行為揭示出來，提醒公眾莫上當的內容，對此報導，人人稱快。但這樣的現像一旦出現在佛教圈內，人們似乎一下就失去的分辨是非的能力，不去指責欺詐者，反倒指責揭露真相的修道人，每每亮出的招牌就是“真修行人不見人過” ，殊不知什麼是“人我是非”，什麼是“法義辨正”，什麼是見人過？什麼是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。
“真修行人不見人過”這是出自慧能大師之口，我們不妨看看《六祖壇經》中的一個片斷，有位臥輪禪師對眾宣說佛法：“臥輪有伎倆。能斷百思想。對境心不起。菩提日日長。” 六祖慧能大師聽到後，當即對這樣錯解如來真實意的認識進行的批駁，說道：“慧能無伎倆。不斷百思想。對境心數起。菩提作麼長。”慧能大師這是在論人是非嗎？是見他人過嗎？難道慧能大師不是真修行人嗎？有智之人，定能判斷！
相反，我們應讚歎恭敬那些不計個人利益得失，敢於揭露種種邪知邪見的修行人，沒有他們我們就會走上邪路而不知，末法時代邪師說法如恒河沙，望各位佛子能慎思明辨。
“法義辨正”和“說人是非”“爭執”的區別
法義辨正就是依據佛教經典，指出、探討目前佛教界的一些人士的著作、言論中是否違背佛理的地方，目的是基於大家都是佛弟子的立場，去偽存真，以便更好的修行！因為現在佛門中曲解佛法的例子已經太多了！
《楞嚴經》卷六謂“末法時期，邪師說法。如恒河沙數”。
《佛藏經》卷中亦說：“舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。”
現在已經步入末法時期，因此說一些似是而非的偽佛法的邪師很多，必須將這些邪師所說的法義中錯誤之處揭露出來。這樣做，一方面減輕這些邪師的罪過，一方面佛弟子可以學習正確的法義。可謂功德無量！
有人說：“真修行人不見人過。”
殊不知什麼是“人我是非”，什麼是“法義辨正”，什麼是護眾生慧命？若是為自己的名聞利養，而指責別人的身口意行，這樣就涉及到“人我是非”，若為了彰顯正法，護眾生慧命，而給予揭露，這就是“法義辨正”。法義辨正僅就對方所提出的法義進行辨正，非評點對方的修行情況，非評點對方的人品高低，非評點對方於世間法上的優劣，非評點對方長相等等。說人是非，不對！如理如法指出人的邪知邪見，則善莫大焉！何以故？佛陀指出眾生之過惡，是為了救護眾生而遮止眾生造惡故。
目前國內佛教界有一種象就是：對於正常的佛法辨正，教界的人士大都會以扣上“自讚毀他”或以“誹謗佛法”的帽子，來反駁對方，作避逃避的理由！自讚毀他是表揚自己修行好，貶低別人的修行。摧邪顯正，則是把錯誤的法列出來，拿正確的法來做對比，讓佛子了解什麼是真正的法。如果自己所學的"佛法"經不起別人的考驗，經不起別人的法義辨正，而自己閉車造車、一廂情願的去“學佛”，那豈能有所長進呢？
有人說：“不要作法義辨正，佛教就可以呈現一片祥和之氣，不是更好嗎？”
如果為了維持祥和之氣，就不破邪顯正，就讓眾生祥和的修學邪法邪見，走入歧路；讓佛教祥和的轉變成外道法，如此則佛法失去了三乘菩提的真義，如此而失去了親證佛法真義的本質。那這樣的祥和，有什麼意義呢？所以，我們希望有人破邪顯正，讓我們可以回到三乘菩提的正法中來，因為我們不需要祥和而錯誤的外道法！
有人說：“法義辨正很好，但在法義辨正時，不要指名道姓，這樣會讓人難堪。”
法義辨正應當指名道姓而說。若不指名道姓，廣大佛子不知道是誰在誤導眾生，則會導致摧邪顯正的功效完全不彰。所以，佛子在作法義辨正時不應存有婦人之仁，不應做濫好人，坐視邪見法師居士，破壞佛之正法，誤導眾生，如是之人有負佛恩，名無慈無悲，乃以佛法作人情者。
有人說：“法義辨正不能針對出家人，那是在呵舉僧。”
佛子在護持正法，破邪顯正時，對於佛教內之出家在家弘揚佛法者，應一視同仁。 《大般涅槃經》卷七中，佛已預記末法時中，必有魔眾身披法衣--出家為僧，將外道法植入佛法中，壞佛正法。
《佛藏經》卷中亦說：“舍利弗，如來在世三寶一昧，我滅度後分為五部。舍利弗，惡魔於今猶尚隱身，佐助調達，破我法僧，如來大智現在世故，弊魔不能成其大惡。當來之世惡魔變身作沙門形，入於僧中，種種邪說。令多眾生入於邪見，為說邪法。”
如是之人住僧團之中，往往示現持戒謹嚴，辯才無礙，影響甚大，其實是獅子身中蟲，是佛所最不願見者。為害甚於外道，且極易成功。教中若有如是法師，應優先舉示摧伏，獅子身中蟲是佛遺命須速除者故。
所以不要把破斥“獅子身中蟲”和“呵舉僧”“誹謗僧寶”混為一談。破斥“獅子身中蟲”是破除這些身著袈裟的“魔”所傳播的邪見，而非評點對方的修行情況，非評點對方的人品高低，非評點對方於世間法上的優劣，非對其進行人身攻擊。
破壞正法的出家人，他們其實在破壞佛法的時候，就已經失去了聲聞戒與菩薩戒的戒體了，根本就已經不是真正的僧寶了，本質上只是穿著出家僧服的在家人而已。在這種事實的面前，指正這些失去戒體的假僧寶的法義錯誤，怎麼可能會是誹謗僧寶呢？
如果指出出家人的法義過失是誹謗僧寶，那麼大小乘經中許多的地上在家菩薩，指正聲聞阿羅漢的法義錯誤，應該也可以說是誹謗僧寶了吧？可是為什麼世尊都不說他們那樣是誹謗僧寶呢？卻反而讚歎那些指正聲聞阿羅漢的在家菩薩們呢？
有佛子見善知識指出某法師、居士的法義錯誤，剛巧，這個法師、居士正好是他的師父，他的情執又很重，所以這個佛子往往不去了解善知識所作的法義辨正的內容，於是就心生煩惱，而出言誹謗善知識，誹謗善知識所講的正法。這是很愚蠢的行為。因為誹謗善知識，誹謗正法，成就地獄重罪，念佛也不能生西方啊！ （正確的做法是應該立即和師父探討，如果師父真的錯了，要想方設法的挽救師父，例如師父病了是不是要送他去看醫生？甚至要手術切除身體器官？）
譬如：某甲有確鑿的證據證明某乙要殘害某丙，就告訴某丙，某丙聽了以後，因為對乙痴迷的原因，不去追究某乙的法律責任，卻反過來責罵某甲，世上寧有如是愚癡之人乎！
佛門中類似某丙這樣的人大有人在。他們對善知識、真佛子想要救助他們，避免他們被邪知邪見所誤導而斷了慧命所作的摧邪顯正、法義辨正，不去分析思索，反而加以責難，這和某丙有什麼不同。同樣的道理，換一種形式，許多人就糊塗了，不可為有智之人！
所以，對於善知識所作的法義辨正，我們應該讚歎恭敬，他們不計個人利益得失，敢於揭露佛門內種種邪知邪見，沒有他們我們就可能會走上邪路而不自知。
當今之佛教，表面上很興盛。自古以來，除了正法期以外，佛法都是愈興盛，就愈會導致佛法沒落的結果。因為佛法都只是在表相上興盛，而了義正法不興，結果就把真實了義的佛法，湮沒在那些邪知邪見的表相佛法裡面。
現在的佛法已經質變為佛學研究教育，及斷見常見外道法了。所以，佛教的滅亡，已經不會很久了；除非我們能盡快的摧邪顯正，不要再姑息養奸、養癰遺患。如果能這樣做，這些邪見反而提供了教育佛子建立正見的一個機會，那佛教就有了轉機，就能如實的具有真實本質而興盛起來。 ！ ！
一直以來，社會上大家都習慣於不說他人是非，保持一團和氣。在佛教，如果看到錯誤的言論不指出來，不批判，這樣就是將佛法送了人情，其實對人對己都是不負責任的，比如，如果您來世在生到中國的時候，願意不願意學習偽佛法--如果現在不把偽佛法驅逐出佛門的話？我們佛門中人，覺悟應該高於世間不學佛的人！
不應拿“說僧過惡”來詆毀菩薩的“摧邪顯正”
欲明說僧之過失者，當明白僧之種類有幾？不應一概含糊籠統，
末學亦依大集地藏十輪經之內容探討如下：
一：大乘大集地藏十輪經 (卷5)
【次善男子！有四種僧，何等為四？
一者勝義僧。
二者世俗僧。
三者啞羊僧。
四者無慚愧僧。
云何名勝義僧？謂佛世尊，若諸菩薩摩訶薩眾，其德尊高於一切法得自在者，若獨勝覺、若阿羅漢、若不還、若一來、若預流，如是七種補特伽羅，勝義僧攝。若諸有情帶在家相，不剃鬚髮不服袈裟，雖不得受一切出家別解脫戒，一切羯磨布薩，自恣悉皆遮遣，而有聖法得聖果故，勝義僧攝，是名勝義僧。 】
※略釋：
這個“勝義僧”是佛說的四種僧之最勝者，凡只要是證得了初果乃至四果之聲聞聖者或通教菩薩者，亦屬勝義僧，不唯如此，大乘別教的諸菩薩犘訶薩眾，開悟了，親證本來自在心，於一切法得自在者，那當然也是勝義僧所攝。而且佛也特別交待，如果有情帶在家相，雖然不剃鬚髮，亦不著袈裟，亦不受一切的出家戒者，凡只要是能於聖法得四種聖果（初果乃至四果） ，乃至開悟之聖者，亦為勝義僧之所攝。
因此而論，不唯是持戒清淨及犯戒的凡夫出家僧，我們四眾不可以公然訶舉其身口意之犯戒過失；那請問示現在家相及出家相的“勝義僧”，是不是亦不可訶舉其身口意之犯戒過失呢？仁者自當舉一反三、可想而知！
因此不可說“僧”之身口意過失者，亦包含在家相之“僧”在內，故只要是在家人，能證初果以上，乃至開悟明心者，亦不可說其身口意上或犯戒之過失；如開悟明心證初果以上之菩薩眾等，他們以種種方便善巧渡眾生，以和言悅色婉言相勸莫信受外道邪淫法，或以金剛作略，在法義上寫書摧邪顯正，語氣犀利無情冷酷，吾等四眾弟子，誰有資格去訶責在家“勝義僧”護持正法之作略呢？
再者諸如邪師邪見，全面否定大乘了義及究竟經論者，謂大乘法非佛說，謂極樂世界阿彌陀佛是太陽神思想之轉化，又謂念佛法門是與低級的巫術相同，又謂如來藏思想是外道神我梵我，如是毀盡一切佛說之大乘法，卻暗中幫外道邪淫雙身法著作，協助潤文與出版，如此巨惡無慚愧比丘，毀盡一切大乘佛法，如是無愧無愧謗正法比丘，不能為一切天龍人非人等作善知識故，亦不能為眾生開示佛法，不導眾生入趣向佛法無量功德伏藏，反而以此大邪見，帶引愚癡眾生走向地獄深坑，又暗渡陳倉的為外道男女雙身法鋪路，亦把廣大眾生推入邪淫謗法之地獄火坑中。
因此而被眾菩薩行大慈大悲而揭發彼等陰謀而破斥之，救眾生離於地獄火坑中。試問像這樣的作略，這又與聖玄奘菩薩造一千六百頌的《制惡見論》來破斥安慧邪師的弟子般若鞠多的七百頌之《破大乘論》的行止又有何不同呢？一樣都是在救眾生離於謗法謗佛之地獄業中嘛！ ！ ！
云何彼等邪執深重者，不知個中原委，不知勝義菩薩行大慈悲行，亦不知勝義菩薩忍辱於無知眾生之輕慢毀謗，亦不悔誓願救眾生離於邪師邪見中；云何彼等愚癡眾生，隨彼邪師外道人云亦云，惡意或無意曲解佛經義旨，以說凡夫出家僧之身口意犯戒過失，欲誣賴、毀謗勝義僧之法義辨正及摧邪顯正之大慈悲無畏行耶？如是愚癡人若不是愚癡至極，就是別有居心，欲令邪淫外道見得以繼續在佛教人間裡騙財騙色，作師子身中蟲者，如是謗我佛法，剷除我佛法根本－－如來藏法者，其獲罪無量、無有是處！
復問仁者：如是亂謗正法比丘及邪淫外道等，不論彼示現持不持戒？袈裟穿得整不整齊？鬚髮剃得光不光亮？乃至貪瞋痴慢殺盜淫等身口意清不清淨？那隻不過是他個人的戒行威儀而已，誰有興趣去管他犯不犯戒，貪或不貪耶？我們只在意他是否用邪見外道法來取代佛法，籠罩眾生、誤導眾生之法身慧命？
二：大乘大集地藏十輪經 (卷5)
【云何名世俗僧：謂剃鬚髮被服袈裟。成就出家別解脫戒。是名世俗僧。
云何名啞羊僧：謂不了知根本等罪犯與不犯。不知輕重毀犯種種小隨小罪不知發露懺悔所犯。憃愚魯鈍於微小罪不見不畏不依聰明善士而住。不時時間往詣多聞聰明者所親近承事。亦不數數恭敬請問云何為善云何不善云何有罪云何無罪修何為妙作何為惡。如是一切補特伽羅啞羊僧攝。是名啞羊僧。
云何名無慚愧僧：若有情為活命故。歸依我法而求出家。得出家已於所受持別解脫戒一切毀犯無慚無愧。不見不畏後世苦果。內懷腐敗如穢蝸螺貝音狗行常好虛言曾無一實。慳貪嫉妒愚癡憍慢離三勝業。貪著利養恭敬名譽。耽湎六塵好樂淫泆愛欲色聲香味觸境。如是一切補特伽羅無慚僧攝。毀謗正法是名無慚愧僧 】
※注：以上是其它三種僧，較勝義僧為劣，補特伽羅意為眾生，其中以毀謗正法的“無慚愧僧”為最下劣。至於彼無慚愧僧是何等惡劣，請看以下佛陀如何評論此僧；但切記汝等莫因此而訶責佛陀是在說出家人之身口意過失!
三：大乘大集地藏十輪經 (卷5)
【若有依止無慚愧僧補特伽羅，於我正法毘奈耶中名為死屍，於清眾海應當擯棄，非法器故，我於彼人不稱大師，彼人於我亦非弟子。 】
略釋：
你看看，佛陀說應該要擯棄此僧還俗，因此僧非佛法器故，此僧不稱佛陀為大導師故，故此無慚愧僧亦被佛視為非佛弟子也，諸如今時之邪教狂妄無比，虛構邪淫外道法能即身成佛、一世成佛，而將此垃圾之邪淫外道法，置於正統佛教三乘法之上，而謂超勝於世尊所宣說之三乘法上，嘲笑釋迦牟尼佛修行成佛需曠日費時三大無量數劫，不如彼邪淫外道一生即能成佛；如是集合各種外道垃圾邪見，入我佛門中，不論彼等如何穿袈裟，剃鬚髮，口念經文，因邪見惡見故，謗佛謗法故，皆非我佛陀之開許為佛四眾之弟子身份也！
云何彼等謗正法之邪徒，即已被佛陀擯棄開除，反而大言不慚的繼續盜穿出家服，偽現僧寶而自居，以外道雙身法騙財騙色，今卻盲目的曲解佛經，以佛說不應說出家之身口意犯戒過失之經文，欲誣謗眾菩薩勝義僧之摧邪顯正、護持正法之行止！ ？
復次，凡四眾者，聞如來藏妙法不生信受好樂者，乃至毀謗者，即墮無愧無愧之人，皆是過去習染諸外道邪見，好樂外道邪見故，今猶不信受如來藏妙法，不知如來藏才是密教之根本，反而顛倒密教之理，以外道邪淫雙身法，配合斷滅邪見，毀謗真密教－－如來藏妙法！ ～如是無愧無愧者，皆被我佛所擯棄故，亦非我佛之四眾弟子也，云何彼邪教徒，大言不慚的繼續盜穿出家服，偽現僧寶而以法王上人自居，上座說外道法，受四眾供養禮拜耶？
是故佛於《央掘魔羅經》雲：
“過去世時無有慚愧。已無慚愧今無慚愧當無慚愧。聞如來藏不生信樂。已不信樂今不信樂當不信樂。譬如猿猴形極醜陋。常多驚怖其心躁動如水湧波。以宿習故今猶不息。彼諸眾生亦復如是。去來現在心常輕躁。聞如來藏不生信樂。如鴟鵂鳥晝盲夜見好闇惡明。彼諸眾生亦復如是。好邪惡正不樂見佛及如來藏。去來現在不生信樂。如彼鴟鵂好闇惡明。如人長夜修習邪見。染諸外道不正之說以宿習故今猶不捨。彼諸眾生亦復如是。久習無我隱覆之教。如彼凡愚染諸邪說。去來現在不解密教。聞如來藏不生信樂非餘眾生。”(CBETA， T02， no. 120， p. 525， c16~28)”
執惡邪見與不執惡邪見之無慚愧僧
四：大乘大集地藏十輪經(卷6) T13， p0751c
【有“無慚僧”不成法器稱我為師，於我捨利及我形像深生敬信，於我法僧聖所愛戒亦深敬信，既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他宣說我法，稱揚讚歎不生毀謗，常發正願隨所犯罪數數厭舍，發露懺悔眾多業障皆能除滅，當知如是補特伽羅，信敬三寶聖戒力故，勝九十五諸外道眾多百千倍，非速能入般涅槃城，轉輪聖王尚不能及，況餘雜類一切有情，以是義故，如來觀察一切有情諸業法，受差別相已，作如是說：“於我法中，剃除鬚髮被袈裟者，我終不聽剎帝利等毀辱[言*適]罰，若有毀辱[言*適]罰一切出家之人，所獲罪報如前廣說。”】
※略釋：
復從此段佛陀開示而知，凡出家僧者若因個人之習氣煩惱而違犯輕垢罪及至殺人行淫偷盜等重戒者，其心雖不生慚愧，亦難斷彼犯戒習氣，雖不能佛法道器，不能自救度人者，但只要是對佛陀形象尚能心生恭敬心，對佛所製戒，能信受而持者，亦常發露懺悔自身犯戒之過失，乃至讚歎護持我佛之法；故吾等四眾弟子、轉輪聖王等，皆不可說此僧行殺盜淫妄之身口犯戒過失，彼僧雖違犯戒律威儀缺失，但仍為功德田所攝，仍勝諸九十五種外道百千倍；但這其中有一附帶條件，就是此“無慚僧”不得自執邪見惡見，亦不可教人執邪見惡見，甚至不可用種種邪見外道法來取代佛法，毀謗大乘了義正法；否則彼“無慚僧”則成為被佛所擯棄開除之“無慚愧僧”，不得成為佛之四眾弟子也！
何以故？以外道諸惡邪見謗法謗戒也！即彼所行所言，已非我佛門四眾弟子，云何能以佛門僧寶自居，令在家居士供敬禮拜耶？即便彼“無慚愧僧”繼續剃頭著染衣，表相看來雖然是出家僧人，但其本質上卻是破壞佛法的外道；如此破法外道，又如何能成為佛所之不許苛舉破戒比丘之十種非法所攝耶？無斯此理也！
何以故？佛所不許苛舉犯戒比丘，只是在強調比丘違犯了個人身口意煩惱習氣上所顯現的過失，例如殺生、偷盜、邪淫、妄言等，如此之而犯戒之比丘，只是自障道業，而無法以此煩惱過失誤導眾生效仿學習爾，無關於以外道邪見而謗法謗戒之過失，是故佛云：“有“無慚僧”不成法器稱我為師，於我捨利及我形像深生敬信，於我法僧聖所愛戒亦深敬信，既不自執諸惡邪見，亦不令他執惡邪見，能廣為他宣說我法，稱揚讚歎不生毀謗”。
是故此等之“不執惡見”無慚愧僧，仍為我佛門比丘資格，即已為佛所聽許，我等四眾弟子皆不應苛舉彼僧之犯戒過失，因此緣故，吾等四眾佛弟子皆不可苛舉一切勝義僧、一切世俗僧、一切啞羊僧、一切“不執邪見”之無慚愧僧。此乃迥異於執著以外道“諸惡邪見”之“無慚愧僧”，以“諸惡邪見”謗佛法、謗佛戒，進而以大妄語自謂活佛、法王、上人，而誤導眾生之嚴重性；因此佛陀說彼執“諸惡邪見”之“無慚愧僧”當墮無間阿鼻地獄之中，若有他人親近共事彼僧者，乃至被彼邪見惡見所誤導者，共同成就謗正法之惡業者，舍報之時，亦皆當墮無間阿鼻地獄中；然而我等大乘佛弟子當以不忍聖教衰，不忍眾生受苦於諸惡邪見之無慚愧僧所誤導故，應發大悲心摧邪顯正，以破斥諸惡邪見之無慚愧僧，以護佑眾生之慧命道業為重，非為佛所說苛舉犯戒比丘之十種非法所攝，實為菩薩護持正法之功德所攝也。
請參考以下經文：
大乘大集地藏十輪經(卷6) T13， p0751c
【有“無慚僧”毀破禁戒，不成三乘賢聖法器，既自堅執諸惡邪見亦能令他執惡邪見，謂為真善剎帝利真善婆羅門真善宰官真善居士真善沙門真善長者真善茷舍真善戌達羅若男若女，說諸世間無父無母，乃至無有善業惡業所得果報、無有能得聖道果者、一切諸法不從因生、或有執言色界是常非變壞法、或有執言無色界常非變壞法、或有執言外道所計諸苦行法得究竟淨、或有執言唯聲聞乘得究竟淨，非獨覺乘亦非大乘，於聲聞乘信敬稱讚宣說開示，於獨覺乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。
或有執言唯獨覺乘得究竟淨，非聲聞乘亦非大乘，於獨覺乘信敬稱讚宣說開示，於聲聞乘及於大乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布。或有執言唯有大乘得究竟淨，非聲聞乘非獨覺乘，於大乘法既自生信教他生信，既自恭敬教他恭敬，既自稱讚教他稱讚，既自書寫教他書寫，既自讀誦教他讀誦，既自聽受教他聽受，既自思惟教他思惟，於他有情若是法器若非法器，皆為廣說開示解釋微細甚深大乘法義，於聲聞乘及獨覺乘，誹謗輕毀障蔽隱沒，不令流布，自不生信障他生信，自不恭敬障他恭敬，自不稱讚障他稱讚，自不書寫障他書寫，自不讀誦聽受思惟，障他讀誦聽受思惟，不樂廣說開示解釋三乘法義。或有執言唯修布施得究竟淨，非戒非忍乃至非慧。或有執言唯修禁戒得究竟淨，非施非忍乃至非慧。
或有執言唯修安忍得究竟淨，非施非戒乃至非慧，或有執言唯修精進得究竟淨，非施非戒乃至非慧。或有執言唯修靜慮得究竟淨，非施非戒乃至非慧。或有執言唯修般若得究竟淨，非施非戒乃至非定。或有執言唯修種種世間所習諸伎藝智得究竟淨。或有執言唯修種種投岩赴火自餓等行得究竟淨。
善男子！如是破戒惡行苾芻非法器者，種種誑惑真善法器諸有情等，令執惡見；彼由顛倒諸惡見故，破壞真善剎帝利王乃至真善戌達羅等若男若女所有淨信戒聞舍慧，轉剎帝利成旃荼羅，乃至茷舍戌達羅等成旃荼羅，此非法器破戒苾芻，並剎帝利旃荼羅等，師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。
善男子！如人死屍[月*逢]脹爛臭，諸來見者皆為臭熏，隨所觸近爛臭死屍，或與交翫隨被臭穢之所熏染，如是真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女，隨所親近破戒惡行非法器僧，或與交遊或共住止或同事業，隨被惡見臭穢熏染，如是如是，令彼真善剎帝利王乃至真善戍達羅等若男若女，退失淨信戒聞舍慧，成旃荼羅師及弟子俱斷善根，乃至當墮無間地獄。
大乘大集地藏十輪經卷第六
三藏法師玄奘奉 詔譯
有依行品第四之二
善男子！汝觀如是剎帝利等無量有情，親近如是破戒惡行非法器僧，退失一切所有善法，乃至當墮無間地獄，是故欲得上妙生天涅槃樂者，皆應親近承事供養勝道沙門，諮禀聽聞三乘要法，或求示道、命道沙門，若無如是三道沙門，當於污道沙門中求，雖復戒壞而有正見，具足意樂及加行者，應往親近承事供養諮禀聽聞三乘要法；不應親近承事供養加行意樂及見壞者。彼雖戒壞而無邪見，意樂加行見具足故，應詣其所諮禀，聽聞聲聞乘法獨覺乘法及大乘法不應輕毀，於三乘中隨意所樂發願精進隨學一乘，於所餘乘不應輕毀；若於三乘隨輕毀一，下至一頌，不應親近或與交遊或共住止或同事業，若有親近或與交遊或共住止或同事業，俱定當墮無間地獄。
善男子！是故若欲於三乘中隨依一乘求出生死欣樂安樂厭危苦者，應於如來所說正法，或依聲聞乘所說正法，或依獨覺乘所說正法，或依大乘所說正法，普深信敬勿生謗毀障蔽隱沒，下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證。謗毀三乘隨一法者，不應共住下至一宿，不應親近諮禀聽法，若諸有情隨於三乘毀謗一乘，或複親近謗三乘人諮禀聽受，由此因緣皆定當墮無間地獄，受大苦惱難有出期。何以故？
善男子！我於過去修菩薩行精勤求證無上智時，或為求請依聲聞乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依獨覺乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。或為求請依於大乘所說正法，下至一頌，乃至棄捨自身手足血肉皮骨頭目髓腦。如是勤苦，於三乘中下至求得一頌法已，深生歡喜恭敬受持，如說修行時無暫廢，經無量劫修行一切難行苦行，乃證究竟無上智果，復為利益安樂有情，宣說開示三乘正法，以是義故，不應謗毀障蔽隱沒下至一頌，常應恭敬讀誦聽聞，應發堅牢正願求證善男子，如是三乘出要正法，一切過去未來現在，過殑伽沙諸佛同說，大威神力共所護持，為欲拔濟一切有情生死大苦，為欲紹隆三寶種姓令不斷絕，是故於此三乘正法，應普信敬勿生謗毀、障蔽隱沒；若有謗毀、障蔽隱沒三乘正法，下至一頌，決定當墮無間地獄。 】
藏密 (1)