第八目 輕安心所
何謂「輕安」呢？所謂「輕安」即是身心輕利安適，謂之輕安。《成唯識論》卷 6 云：「安謂輕安，遠離麤重，調暢身心，堪任為性；對治惛沈，轉依為業。謂此伏除能障定法，令所依止轉安適故。」 1 意思是說，所謂「安」的善心所就是指輕安，能遠離身心粗重的煩惱，使身心調和舒暢，堪任善法，這就是「輕安」心所的體性；能夠對治惛沉，使身心轉為輕利安適，這就是「輕安」心所的業用。意思是說，「輕安」能使人降伏或斷除能夠障礙定法生起的惛沉蓋，令所依止的身心轉粗重為安適。此中所謂的「麤重」是指身粗重及心粗重，心粗重指煩惱蓋障。又，我見未斷者唯能降伏煩惱，三乘菩提之見道者方能斷除煩惱。
對一般人而言，身心粗重惛沉即難以勝任一切事；對修行人而言，身心粗重惛沉則難以專注在法上用功，不論是要憶佛念佛、修觀行、看話頭等皆無法得力，更是難以攝心參禪、探究生命實相。「惛沉」是五蓋（貪欲、瞋恚、掉悔、昏沉睡眠、疑）之一，五蓋不除者初禪永遠無法發起，而「輕安」可以對治「惛沉」，所以輕安和禪定的修證有極為密切的關係，如果能與「輕安」心所相應，就可以調暢身心，使粗重之身心轉變為輕利安適而易於安住於所緣境，因而堪能伏除定法生起之障礙。然而輕安不只和禪定的修證有關，乃至和在正法上的修學，因為敬師重法的緣故，解了法義而心生歡喜，由此心喜而身得輕安，於法心得決定如實觀修，必能獲得解脫的智慧。茲舉述《大集法門經》卷 2 經文以資證明：
復次，五解脫處，是佛所說。謂有苾芻，於說法師所親近承事、尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得利益；若時聞師宣說正法，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，未能廣大聽受、記念，但於其中能知一法，隨知一法即解一義；若不解其義，即不能於法而生喜心；是故解了其義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，由樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。…… 有苾芻於說法師所親近承事、尊重恭敬，修習梵行，暫無止息，隨其親近承事，即得聞法；隨其所聞，心生喜樂，起重法想，隨生彼心，而能廣大聽受、記念，心住一境，不退不沒，於所聞法，隨尋隨伺，發生正慧，已復能於彼別三摩地門，善住攝心，隨所住心，轉復增勝，即於諸法，一一了知，隨知諸法，即解諸義，廣為他人分別演說，若不解諸義，即不能於法而生喜心；是故解了諸義，心生歡喜，以心喜故，身得輕安，由身輕安，即樂受相應，以樂受故，心住三摩呬多；住彼心故，能如實知，復如實觀，如實觀故，即離塵離貪，得解脫智；解脫智起，即得我生已盡，梵行已立，所作已辦，不受後有。如是等名為五解脫處。2
又，「輕安」亦屬於七覺支（又名七覺分、七菩提分）之「輕安覺支」。七覺支是 佛陀教導弟子眾趣向寂靜涅槃的修行方法，如《信佛功德經》云：
復次，我佛世尊有最上勝法。謂世尊說法時，若有沙門婆羅門歸向聽受，求寂靜者，彼皆依止七覺分。七覺分者，謂擇法覺分、精進覺分、喜覺分、輕安覺分、捨覺分、念覺分、定覺分。如是七法，唯佛世尊悉能了知，是即名為佛最勝法。3
七覺支攝屬於三十七道品，是解脫道及佛菩提道行者都必須修證的菩提分法，然二乘法與大乘法之內涵有同有異，分別舉述經文如下—《雜阿含經》卷 26：
世尊告諸比丘：「聖弟子清淨信心，專精聽法者，能斷五法，修習七法，令其滿足。何等為五？謂貪欲蓋，瞋恚、睡眠、掉悔、疑，此蓋則斷。何等七法？謂念覺支，擇法、精進、猗、喜、定、捨覺支。此七法修習滿足，淨信者，謂心解脫；智者，謂慧解脫；貪欲染心者，不得不樂；無明染心者，慧不清淨。是故，比丘！離貪欲者心解脫，離無明者慧解脫。若彼比丘離貪欲，心解脫，得身作證；離無明，慧解脫，是名比丘斷愛縛結，慢無明等，究竟苦邊。」4
《大般若波羅蜜多經》卷 53〈辨大乘品 第 15〉云：
復次，善現！菩薩摩訶薩大乘相者，謂七等覺支。何等為七？善現！若菩薩摩訶薩修行般若波羅蜜多時，以無所得而為方便，所修念等覺支、擇法等覺支、精進等覺支、喜等覺支、輕安等覺支、定等覺支、捨等覺支，依離、依無染、依滅，迴向捨，善現！當知是為菩薩摩訶薩大乘相。5
以上所舉述聲聞法與菩薩法之七覺支，其中皆有「輕安覺支」；「輕安覺支」又稱為「猗覺支」。對於佛法善於抉擇修持，心生喜樂而有遍身心的輕安覺受，是名為猗覺支；然二乘法的猗覺支，唯是依於對解脫道所觀行之蘊處界虛妄的內涵善於抉擇修持而生起；大乘法的「猗覺支」則是依止於法界實相而修，此謂菩薩因為了知一切法皆是實相心第八識如來藏所生所顯，能取所取諸法唯是自心緣於自心，除此以外無有一法可得，心樂於安住無所得境，因而身心輕安，名為「猗覺支」。
「輕安」是捨離粗重而得，隨著修證不同則有層次差別；然而如果沒有正知見及前行的次法修學，那就難以發起輕安。學人若想要與「輕安」相應，首先必須捨離欲界人間五欲的粗重，而想要捨離五欲、伏除五蓋，則必須要依止於善知識修學，數數熏習善知識所教授的正知見，包括如實瞭解三界世間的法相、五欲的不淨與過患等，並且根據善知識所施設的種種方便善巧如說修行。例如 平實導師所施設之無相拜佛的十個修學方法與次第，即是非常勝妙之修學動中定的行門，而且非常適合忙碌的現代人；學人只要依之漸次修學轉進，慢慢就能成就淨念相繼的工夫，因能稍伏煩惱獲得定力而心喜，漸漸就能與輕安相應。此無相憶佛拜佛之行門不僅能讓學人快速增長動中的定力，且能增長學人對三寶的信根、信力而更易與佛菩薩相應，因此當行者於四威儀中憶佛淨念皆相續不斷，則欲求生極樂淨土者即有把握；欲求明心見性者亦可將此工夫作為看話頭及參禪的前方便，乃至因緣殊勝者更可因此行門而「不假方便，自得心開」，自能證信善知識所言真實不虛；然如是勝妙之法門必須要親自如實踐履，方得能一步步轉進而逐漸發起輕安等功德受用，若是「說食數寶」者，則永無成就之時。
第九目 不放逸心所
何謂「不放逸」呢？「不放逸」就是依於「精進」以及「無貪、無瞋、無癡」三善根而建立，能防諸惡法、修諸善法，能夠對治「放逸」而趣向一切善法的圓滿成就，如此即名之為「不放逸」。《成唯識論》卷 6 云：「不放逸者，精進三根，於所斷修，防修為性；對治放逸，成滿一切世出世間善事為業。謂即四法，於斷修事皆能防修，名不放逸；非別有體，無異相故；於防惡事、修善事中，離四功能無別用故。」6 所謂「不放逸」，就是「精進」以及「無貪、無瞋、無癡」三善根，對於所應斷除的惡法，已生者令斷、未生者令不生起，所應修學的善法，已生者令增長、未生者令生起，所以「防惡修善」就是「不放逸」的體性；能夠對治「放逸」，得以圓滿成就一切世出世間的善法，這就是「不放逸」的業用。也就是說，不放逸即是依於精進、無貪、無瞋、無癡這四法的俱行，使得所應斷的惡法能斷除、能防止，所應修的善法能生起、能增長，離開了這四個法的功能，就沒有「不放逸」 的作用可得，所以是依這四法而建立為「不放逸」，並不是離了這四法另外有一個法的體性相用可稱之為「不放逸」。
換句話說，不放逸就是對於「四意端」（又名「四正勤」）能精進修持，「四意端」也就是—未生善，使生起；已生善，令增長；未生惡，使不生；已生惡，令斷除。此中分為兩個部分，一是「所應斷除之惡法」，包括殺、盜、淫、妄等一切惡業，以及貪、瞋、癡、慢等一切煩惱惑業，修行人對於這些煩惱與惡業，已經生起的要趕快斷除，還沒有生起的則要小心提防不令其出生，如是稱為「不放逸」；二為「所應修學之善法」，包括持守不殺戒、不偷盜戒、不邪淫戒等一切自利利他之善戒、善業，以及信、進、慚、愧等一切善法，已經生起的應該趕快令其增長廣大，尚未生起的要趕快令其生起，這也是屬於「不放逸」。以上兩層意義，兼具「防惡」與「修善」的功能，也是一切佛子欲成就道業，所必須具備的心態與動力。
「不放逸」可以對治「放逸」。所謂「放逸」是說，對於惡法、染污法，包括一切惡業與煩惱，已經生起的不能努力斷除，尚未生起的也不能小心提防令其不生起；對於善法、清淨法，包括一切世出世間善業、善法，不能努力使其出生與增長，如是名之為「放逸」。「不放逸」與「放逸」的作用完全相反，因此說「不放逸」可以對治「放逸」；一切世出世間善業的成就與圓滿，都是起因於「不放逸」行才能成辦。不管是二乘解脫道法的修證，或者大乘佛菩提法的成就，皆必須有「不放逸」心所的運作，佛弟子由於持之以恆的「不放逸」行，聲聞才得以成就初果、二果乃至阿羅漢的果證，菩薩才得以親證實相心、眼見佛性，次第進修而漸證十行位、十迴向位、十地、等覺、妙覺，乃至究竟成佛。茲舉述聲聞法的《中阿含經》、《雜阿含經》與大乘菩薩法的《大方廣佛華嚴經》經文，證明「不放逸」的重要性：
《中阿含經》卷 34〈大品 第 1〉云：
爾時，世尊告諸比丘：「若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本、不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。猶作田業，彼一切因地、依地、立地，得作田業。如是若有無量善法可得，彼一切以不放逸為本、不放逸為習，因不放逸生，不放逸為首；不放逸者，於諸善法為最第一。猶種子村及與鬼村，百穀藥木得生長養，彼一切因地、依地、立地，得生長養。7
此段經文意思是說，「不放逸」心所法是一切善法之首，無量善法的成就皆以「不放逸」為根本，就如同百穀藥草樹木等皆因於大地、依於大地、立於大地而得以出生、得以長養。
《雜阿含經》卷 1 亦云：
爾時，有異比丘從坐起，為佛作禮，而白佛言：「世尊！為我略說法要，我聞法已，當獨一靜處，專精思惟，不放逸住。不放逸住已，思惟『所以善男子正信家非家、出家，乃至自知不受後有。』」8
此段經文是說：有異比丘聞 佛略說法要，聞法已，獨處靜室，專心思惟，依「不放逸」而安住；安住之後，繼續思惟觀行，終於自知不受後有，證得阿羅漢果。從四部阿含諸多經典中可以看出，二乘行者於聽聞 佛陀宣說四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺支、八正道分等三十七道品，或者四聖諦、十二因緣等法之後，之所以能獲得初果、二果、三果乃至四果阿羅漢的果證，皆在於行者能「不放逸」地思惟與觀行；因此說「不放逸」是解脫道一切果證得以成就的最首要條件。
《大方廣佛華嚴經》卷 10〈明法品 第 14〉云：
爾時，法慧菩薩告精進慧菩薩言：「善哉善哉！佛子！多所饒益，多所安樂，多所惠利，哀愍世間諸天人故，能問如是菩薩甚深清淨之行。佛子！汝住甚深真實智慧，大精進力，一心修習得不退轉，超出世間，所問自在與如來等。佛子！汝今諦聽，善思念之，我當承佛神力，為汝少說。佛子！此菩薩摩訶薩已得發心功德之藏，應離癡闇，精勤守護，滅諸放逸。佛子！菩薩摩訶薩有十種法得不放逸。何等為十？一者，持戒清淨；二者，遠離愚癡，淨菩提心；三者，捨離諂曲，哀愍眾生；四者，勤修善根，得不退轉；五者，常樂寂靜，遠離在家出家一切凡夫；六者，心不願樂世間之樂；七者，專精修習諸勝善業；八者，捨離二乘，求菩薩道；九者，常習功德，心無染污；十者，善能分別自知己身。佛子！是為菩薩修十種行，住不放逸。9 此段經文意思是說，已經證悟的菩薩摩訶薩，應當依十種行努力修持，斷惡修善，才能遠離愚癡闇昧，並且要精勤守護，時時安住在「不放逸」的作意當中，如此方能迅速成就甚深清淨之法道。
此段經文意思是說，已經證悟的菩薩摩訶薩，應當依十種行努力修持，斷惡修善，才能遠離愚癡闇昧，並且要精勤守護，時時安住在「不放逸」的作意當中，如此方能迅速成就甚深清淨之法道。
由以上所述可以了知，「不放逸」心所法是世出世間法能否成就的最重要關鍵。譬如經典中記載：從前 釋迦與 彌勒 二菩薩，在底沙佛所，勤修梵行。釋迦菩薩以極精進的緣故，超越九大劫，而在 彌勒菩薩之前成佛10。釋迦菩薩此種不放逸的精勤求法精神，正是菩薩成就佛道的最好典範。（待續）
1《大正藏》冊 31，頁 30，中 5-7。
2《大正藏》冊 2，頁 190，中 10-20。
3《大正藏》冊 1，頁 256，上 29-中 5。
4《大正藏》冊 1，頁 230，下 7-頁 231，中 9。
5《大正藏》冊 5，頁 300，上 29-中 6。
6《大正藏》冊 31，頁 30，中 7-12。
7《大正藏》冊 1，頁 647，中 21-下 1。
8《大正藏》冊 2，頁 4，上 29-中 4。
9《大正藏》冊 9，頁 459，中 10-26。
10《佛地經論》卷 7：「如來底沙佛時，曾與慈氏同為弟子，佛觀釋迦所 化有情善根先熟、慈氏所化善根後熟，又觀慈氏因行先滿、釋迦後滿， 遂於一處入火光定，令釋迦見，七日七夜不下一足一頌讚歎，令超慈 氏在前成佛。」《大正藏》冊 26，頁 327，上 11-15。 《阿毘達磨藏顯宗論》卷 24：「時菩薩勇猛精進，以一伽他經七晝夜讚 底沙佛，便超九劫，齊此精進波羅蜜多修習圓滿。」《大正藏》冊 29， 頁 889，上 18-20。
引用文章來源:正覺電子報171期目次2
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