智慧的抉擇..........正永
每個人在一生當中，都經常必須面臨問題的抉擇，這其中有輕有重，有緩有急，有小有大，有純為自已亦有為他人，有關於現前的亦有未來的，有世間法亦有佛法等，不一而足，若路走對了，前途或可一片光明美好，若錯走一步，也許遺憾終身，後悔莫及。是故，智慧的判斷極為重要，它將影響我們是否能夠作出正確的抉擇。
一般人每於日常生活中，為種種瑣碎之事而煩心，光是每日衣食即需費很多心思，何況還有求學、升官、發財、交友、感情、婚姻、工作、事業、投資、理財、生兒育女、教育、學費……等諸多事情，都需要我們去思考、判斷、決定。這是一般世俗人所面臨的問題。
學佛修行的人也是一樣，未學佛時，看到親人、朋友、同事在學佛、信佛、拜佛，他們都說“學佛很好”，鼓勵我們也學，這時我們就可能會思考“我要不要學佛？”若是想學，要去哪個道場或團體？或是自己看經書？要先學那個宗派？看什麼經書？要不要皈依？受戒？要拜那一尊佛菩薩？我比較喜歡某師父，可是他的法好不好？他有沒有悟？聽說他沒有悟，可是他是那麼有名的大師，應該是有悟吧！否則道場怎麼那麼大？那麼多？信眾怎麼會那麼多呢？又聽說某某老師是真悟的菩薩，可是他沒有出家，是在家居士，在家人真的能悟嗎？能修得好嗎？我到底要去哪裡學？如果選錯了道場，學錯了法，豈不冤枉！不容易啊！沒有學佛，一堆煩惱，想學佛，或走進了佛門，煩惱更多。這些都考驗著每一個人，也需要每個人作智慧的選擇。
如同多數佛弟子一般，我的學佛過程，一路走來，也是面臨很多問題考驗，需要作智慧的思惟、判斷、選擇。過去每聽人提起“學佛道上叉路多”，經過多年來的親身經歷，的確也是如此。
我於一九九二年，因為一位同事贈送一本慈濟月刊，看完後，深覺佛法很好，又看到這位師兄，因參加慈濟而完全改變成另一個人似的，不像以前我所認識的那個人。心想，佛法之力量這麼大，竟然如此改變一個人，因此就一頭栽進佛法大海裡，浸樂其中，不自覺地，一晃已過十一個年頭。這一段過程，可說有無盡的感恩、懺悔、慶幸，在成長中，也有太多的感慨、體會、更有深切的願力。
學佛之後，約花了半年的時間，看了一些書，也聽了不少錄音帶，包括修淨土，勸進念佛，求生西方之法門，不管那一種法，都很感動，對於“什麼是佛法修行”也比較有概念。半年以後，突然生起一個“我要怎麼修？”的念頭，幾經思惟，認為廣欽老和尚只是教人持念“南無阿彌陀佛”，他自己又一生念佛修行，居然能夠修得這麼好（當時從眾多道場的大法師中比較後，作此判斷，認為廣欽老和尚是真實有修有證者）。這是學佛以來，首次重要的判斷和選擇，於是下定決心仿效老和尚，一心念佛，他日成就，能度當時病中之媽媽。
我在一生當中，每決定做一件事，總是全力投入，後來都因為那不是此生所真正要的東西而一一捨棄。學佛之後，才真正知道“三寶始是我生生世世之依止處”，自知此生要放棄“學佛修行”，幾乎是不可能的事。我決定“一心念佛”，也是全力投入，依止古人“不經一番寒澈骨，那得梅花撲鼻香”之啟示，努力而為；又古人有首詞也是自己經常拿來當作自我鞭策之語，大意是“昨夜西風凋蔽樹，獨上高樓，望盡天涯路；衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴；眾裡尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處。”以此深心及至誠心，就這樣一心念佛，整整六年，佛號不斷（睡覺或專心做事時除外），在行住坐臥當中，每天念佛十幾個小時，包括心想憶念，六年當中，修除了極多性障習氣，也成就了相當程度的定力。這對後來修學宗門正法，有很大的幫助。
我之所以能夠一心念佛六年，主要是當初為了達到“淨念相繼”之目的，摒除一切外緣，一天當中，除非必要，否則不說話，上班若有公事，也是幾句話就解決，好長一段期間，一天說不到十句話，當我這樣念佛約三個月時，突然有一天發覺“我好像很久沒有妄念了”，那時便知念佛確實已經有功德受用了，而心也愈來愈清淨，也是後來多年佛號不斷之原動力。
學佛後，大約有一年多的時間，跟著慈濟的師兄師姐參加一些活動，比如聽一些委員講述他們的學佛心路歷程，也去訪貧，照顧關心戶，看到那種種不同受報的案例，真是又苦又慘啊！這讓我更加深信因果不爽， 佛言生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五蘊熾盛等八苦，真實無虛啊！於是菩提之心油然生起，冀欲救度眾生脫離生死之苦，無復造諸惡業，受種種果報。
然又想，像現在這樣做慈濟的濟貧方式，終究是一時的，短暫的，雖然救濟貧苦也是布施行，唯欲令眾生解脫生死，只有佛法，解脫道的法或佛菩提道的法，才能做到。又想，如果這樣繼續做下去，終究是偏於財布施和無畏施而已，至於法上，當時確實極為信受讚嘆，然經過一段時間之後，也許自己也一直在進步、提升，終於又起一念“這樣的法真能解脫嗎？真正能夠解脫或成佛之法在哪裡？我怎麼都感受不到？”
又師兄師姐常為人助念，見面皆以“阿彌陀佛”互相問候致意，也勸人念佛，然證嚴師父卻不曾（印像中）勸人念佛求生西方極樂世界，可是對信眾談話時，卻又以“諸位大德！阿彌陀佛！”來問候，這是當時令我極為納悶之處。原本欲加入慈濟當委員之想法遂有改變，而以念佛自修為主，這也是我學佛後二、三年間一個重要的選擇。
學佛之後，我就有寫筆記的習慣，我喜歡把佛經裡、古德祖師所留下典籍裡，或佛書里法師居士所說重要又親切相應之語句寫下來，經常地去吟味、思惟其義理；又若世間法或佛法知見間，有不同看法或爭論時，亦記下來作思惟整合，理出一個自己認為正確之知見而作結論，捨不善而就善，舍非理而就如理、捨不正而就真正、捨不如法而就如法、舍自己之缺點而就他人之優點，如是迄今無有間斷，也隨著修學之進步，愈來愈有智慧，乃至於具擇法之眼。又對於社會上所發生之事，關係到佛法與佛教，或於佛教界有爭議，容易混淆視聽，誤導佛弟子知見者，亦寫下來思惟整理，印證佛經上教言後，自己再下個結論。又若察覺自己有身口意上或法上有過失時，即寫下來，佛前懺悔，自我限期除斷。也許因為勤作筆記，思惟整理，使我此生學佛以來，迄今皆能作正確之判斷和選擇，而未被誤導，或犯重大過失，算是極為幸運。
學佛六、七年當中，除曾一次參加一日念佛──“佛一”之外，不曾參加各道場之定期共修，而寧願選擇自修念佛，這和他們所說之法實在引不起我的共鳴有關，不管是談禪說悟，或其它說解脫之法，當時心裡知道不正確，然尚無能指出其錯謬之處。如今想起來，這些東西和自己過去多生多世所熏習之般若知見種子不相應，是必然的。而這一生卻必須對這些問題作正確地判斷、選擇，否則一步錯就可能導致全盤輸之窘境。別人的經驗是我們最好的借鏡，社會上每發生一件事，總會令我們作些省思，或帶給我們某種啟示。佛法的修學更是如此，自從進入正覺同修會，跟隨導師平實先生修學菩薩正法之後，智慧日漸增長，更深深體會“在正法任何一點一滴的作為，皆是大因果”，這對日後之修學，產生極為重要而正面之影響。
剛接觸導師平實先生之著作時，極為震憾，一方面是因為所說之法，正是自己夢寐以求的正法，另一方面，是因為評論了頗負盛名之印順法師，這在當時的佛教界和學術界是無人敢為之作略。然而“印順法師之法錯在那裡”是過去幾年來一直存在的疑惑，於是詳細、謹慎地閱讀及比對經典，疑惑終於解開， 平實導師無論在教證、理證上之辨正，都能夠條理分明，有根有據，具有絕對的說服力，我當時已能全然信受，卻深為感慨。印順法師竟敢著書公然教導信眾：“阿彌陀佛是太陽神崇拜的淨化”、“東方淨土為天界的淨化”（見《淨土與禪》p.22 ~ p.23），只因自己不信和懷疑，便予否定，如是作為，誤導廣大信眾，令其信心動搖，乃至隨之毀謗，引人同墜地獄深坑，於心何忍？然亦心想，若是我在法上犯瞭如此重大錯誤，我有沒有勇氣和魄力，實時公開懺悔修正？當然要如是，面子算什麼，值不了三毛錢嘛！若論名聞利養，也只不過是一生一世罷了。又在家人的平實先生修學正法、弘傳正法，不受供養，有何利養可言？又想，印順法師怎麼會犯如此重大過失呢？原因不外是：一、以研究代替修證，二、承受藏密應成派中觀思想，三、作風過於大膽，在法上闖了大禍，卻失去原有的“大膽、勇猛”，無有勇氣公開辯解及修正，以救護廣大信眾。如是苟且多年，今已垂垂老矣，補救機會，已然漸失，令人惋惜。因此心想“絕不犯如是重大過失”，“不重蹈別人之覆轍”。
相似於印順法師者，台灣各山頭諸大法師，亦復如是，錯以有生有滅之覺知心為法界實相心，未悟言悟，以“證悟者”或“聖人”自居，名實不符，誤導廣大四眾弟子，雖經導師平實先生著書公開破斥，指其邪謬之處，迄今多年，雖稍有收斂，惟仍不見其改易邪見、歸於正見之作為，凡此皆因“大名聲”所帶來之“慢心”所致，如是高慢，我當舍除，不許苟存。
又彼等諸人“未悟言悟”大妄語者，實乃虛名所誤，此等虛名皆源於彼等在世間法用心經營所致，非實有修證，此大妄語者，我誓永不故犯。又彼等諸大法師每為信眾傳授五戒、菩薩戒，然“未證言證、未悟言悟”，犯大妄語故，心非清淨，非為“清淨比丘”，受戒者難得戒體，誤人慧命故，影響正法前途故，如是愚行，我誓永不故犯。
又當今頗有眾多佛弟子，猶具或輕或重之情執，一意維護其所皈依之師，不願正視其師錯悟之事實，大量金錢供養，護持其師之大道場，謂為“必獲大功德”，誤以其道場大，其師必有“修證”、有“道行”，殊不知其師仍為三乘俱未見道之凡夫，我見猶未斷，知見嚴重偏邪，僅以其各種表相，便自以為皈依“名師”即是“明師”，卻不辨其師於正法知見極為欠缺，在般若慧上，焉能有所修證？凡此情執、愚行，我皆不犯。
我學佛之初，雖由星雲法師作證，皈依三寶，迄今未曾參與佛光山之共修活動，而師父所說之法，我亦一直以世間法看待，唯其對佛教確有很大的貢獻，我覺得仍不可抹滅其在提升佛教地位及接引初機等方面之功德，仍應讚歎。然而其在正法修證上，以“悟者”身份，談禪說悟，誤人之深，過失之嚴重，實非其在世間法上貢獻，所獲功德，能相比擬或能功過相抵的。此諸事實，星雲師父當須深切用心了知才是。雖然他是我初學佛時之皈依師，惟事有輕重之別，對錯理應分明。我不願如同一般佛弟子，猶有“情執”，我如果再存“情執”，則於佛菩提之修證，必永難提升，亦會妨礙護持正法。 “不鄉愿、是非分明”，是平實導師之教誨，亦符合自己之個性。
又今時諸方錯悟之師在佛法上闖了大禍之後，迄今多年，皆不敢出面收拾爛攤子，凡此皆因我見未斷，無有智慧，為其大名聲、身分、地位所縛、所害故，殊不知此等皆為虛幻不實之六塵境，何值大師如是看重？非但無法為己所造破法重罪，作諸補救，更要受無量果報之苦，何等“無智”啊！是故，我於正法修學，誓不為求“虛名”。不於正法上有誤人之事，若有非故而犯，當速改正。
又每見諸多佛弟子，無論在家出家，學佛數年，於佛法知見都極欠缺，乃至偏邪，煩惱習氣猶重，猶欠戒德、定力，更毫無般若之修證，腳跟未穩，便思欲效他諸方大師，欲強做主，雖名“欲度眾生”，然實尚無能自度，如何度他？亦有以出家之身，卻以教人氣功…等世間有為之法，欲助人“解脫生死”，卻無有絲毫正確之解脫知見與人，名為“度人”，實行“誤人”之舉。殊不知凡欲出世度人，皆當於正法有所修證，始有一點為人之處，或至少亦應具正知正見，方合隨緣說法度人。若是強為做主，只為滿足自己之眷屬欲，欲效他諸方大師，欲蓋大道場，廣招信眾，成就“大師”之虛名，則必重蹈其覆轍，是故應於此深思才好。如是不正之心，我當除之。
又世人每多忘恩負義，有煩惱，困難無助之時，即求之於人，常有菩薩善人，傾力相助；唯百回中，若有一次不遂其意，便忘卻先前相助之恩，輕則埋怨，重則乃至毀謗，恩將仇報，真是人心不古啊！試想，吾人若施予流浪狗一口之食，爾後每皆搖尾表謝，知所感恩，何況為人？世間法猶應如是，何況出世間法？光即一個“明心”，便得永離三惡道之深坑，深心智者便知師恩難報，何況佛恩？毀謗之舉，切莫恣心輕易為之，乃至於惡意妄評；試想，萬一錯會經意，錯評於法，如何收拾？如何善了？如何補救？我們有勇氣、有能力面對嗎？曾見無知青少年，參與飚車，逞一時之勇，待失速沖撞後，全身癱瘓，斷手截肢，親人棄之，女友遠之，無能謀生，遭人輕賤，雖爽快一時，卻痛苦一生，逞勇之時，都不深思，嚴重後果，如何承受？古人云：“人無遠慮，必有近憂”，其意在此。是故我當遠離如是癡行。
又人非聖賢，孰能無過？即便聖賢之人，未至佛地，猶有顛倒，何況未明心？何況唯處賢位，尚未入地？即便入地，於佛位尚在遙遠。末法學人未至佛地，有所毀犯，蓋屬平常，惟若先前所言太滿，如何得免難堪境地？是故不應太滿。又我常作思惟，我當捨棄面子，無有面子，如來藏本離於面子，五蘊之身無有面子；赤裸出生時無有面子，死亡之時唯留業種，無有面子；女子生產，唯有痛苦，無有面子；在醫院加護病房裡，唯有生死掙扎，無有面子；閻王召見時，唯思逃命，何有面子？對佛菩薩哀嚎求懺悔，何有面子？若計較於面子，即無能堪受大法，無能解脫生死，無能圓滿菩提。是故，我當舍於面子，並懇勸已退諸前輩，速能回心謀補救，末學跪求亦何妨？無有面子故，機會稍縱即逝故，無量諸苦不可承受故，末學心難安忍故，導師大慈大悲故。
又或有鑑於學人多用心於佛菩提之修證，而忽略了解脫道所應修除之性障問題，我當於此自我警惕，不犯過失。又見學人於護法之事，易執己見，不能容人，於中滋生煩惱，乃至負氣而走，忘卻親近善知識之初衷，忘卻昔護法之願，忘卻於佛菩薩前懺悔之言，於煩惱當中，退轉而去。便如眾多在家出家佛弟子，無有正見，迷於正理，不知跳脫出人我是非中，不思力求斷除我見，漸舍我執，終於忘卻原本走入佛門學佛出家之初衷，退失菩提之願。又或有於善知識所，發心勇猛，努力護法，卻未能於法上同作用心，若但遭逢惡緣，即為所轉，無有智慧，作之判斷，殊為可惜。我當自我警惕，不犯斯事。
又見於諸山頭錯悟大師多在有為表相上用心，皆思於佛寺、佛像之建造上爭“大小”，如是謂之為“師父願力大”，藉此廣募信眾大量金錢護持，卻無有正法、淨法與人，卻以邪謬知見嚴重誤導彼等四眾弟子，乃至引之入於毀謗正法及大妄語之共業中，於三聖涅槃之道毫無所悉，他日“披毛戴角”之果報，都不驚懼、不生恐怖想；願我生生世世遠離如是邪見愚行。
又見學人每於“發願度眾生”和“貪法眷屬”之間，不用心區隔、思索，認知遂偏，雖發悲願欲度眾生，卻無意中墜於“眷屬欲貪”中，障礙正法菩提之修學，我當於此善了知，毋犯如是過。亦有佛弟子於善知識所，欲求無上妙法，卻心不恭敬，不能奉侍師長，亦未盡心護持，不聽師教，唯欲得法，何有斯理？豈不見佛經中教言：“當一心恭敬求”。上諸過失，我亦曾非故而犯其一，理當對師懺悔，於此重發誓，永不復犯。當以“恭敬之心”，如法修學。亦有學人，於善知識座下修學，不自反思己之“慧力如何？”“定力如何？”“性障深淺？”“知見夠否？”“是何種性？”“福德如何？”“慢心除否？”或有所求不遂，乃懷怨於師，如是不正心念，我當遠離。
又有學人於善知識所修學正法，尚存成為一代“大師”、“宗師”、“宗主”之虛妄想，非是貪於善法，必障菩提修證。此“貪欲蓋”，我當除斷。又若有出家二眾，猶存“我是出家，汝是在家，我尊汝卑，我高汝低”之心態，不思“若無在家人之護持供養，出家人何能安心辦道？”不求實義出家，唯執於身出家，不求真正心出家。若仍執出家表相，即是執我所，我所不斷，我見猶難除斷，便無解脫分，何況大乘般若之慧？末學曾於為人助印經書中，以較粗黑字體，突顯經中重要語句，以提醒佛弟子莫犯類似過失， 佛已為後世弟子宣說故。某日送至某流通處，欲流通結緣而遭拒絕（過去皆接受），理由竟是“那樣的印刷方式容易誤導人”。天啊！全是經言佛語，竟會誤導人，如是說詞，不算“謗佛”乎！只因佛說中了其末法不肖弟子之痛處罷了，說為“可憐憫者”，有何不妥？願我生生世世皆得真實出家，無有如是愚行。
又我當常自省，是否堪受無上大法？我若目光短淺，不看於未來無量世，如何堪受無上法？又若我心狹劣，無有宏觀，願不廣大，如何堪受大法？又若我於正法中，猶存一己之私，如何堪受大法？又若我於一切順逆境，不能安忍，如何堪受大法？又若我心性怯懦，志不勇猛，如何堪受大法？又若我於正法出家，猶執著僧衣，如何堪受大法？又若我猶有情執，如何堪受大法？又若我不知飲水思源，如何行丈夫之行？又若我猶惜身命，如何堪於護法？又若我如諸方大師，猶計一時虛名和麵子，不肯公開修正“毀謗正法”及“大妄語”之行，如何堪受大法？又若我不能忍於師長之“棒”、“喝”，如何堪受大法？又若我於宗門正法，無有使命感，如何堪受大法？又若我於明師惡友，不能善作抉擇，如何堪受大法？
又每憶及曾於台中導師親授課程中，結識年輕之人，當時猶具善根，心地善良，後因惡友故，退於如來藏之“無生”，不能複忍於“阿賴耶識心體即第八識、即如來藏”之佛旨，不知“佛地真如心體猶是第八阿賴耶識心體，無二無別”，不知“阿賴耶識即是因地真如，修至佛地，猶是同一真如心體，唯所含煩惱障種及所知障隨眠有異爾”。又弟子於法有惑，理當求師開示，雖未能一時全然開解，猶可於日後修學中，隨分了知。如今於佛、法、僧，三寶俱謗，他人雖亦同謗，猶止於“口”，竟乃造書，落於文字，付梓天下，逞匹夫之勇，雖爽快一時，都不深思、慎思、三思，反复思惟“萬一自己錯會經意，錯謗師長，如何善了？如何承受？如何補救？真有十足把握嗎？無間地獄尤重純苦，承受得了嗎？”雖舉證甚多，謂為“有根有據”，亦是本於“好意”，然能答於餘者？於法於事，終無有力之詞以說服於餘，不能接受餘之“忠勸”！若餘於此視而不見、能安忍者，於此作一無事人，不再懇勸、令得回心者，是名無慈無悲。孰料不及半載，竟退轉至於如是境地。誤入歧途，人皆有之，及時悔過，速謀補救，斯為智者。為人弟子者莫怨“一切皆是師尊過”，當省“無師之時汝如何？”又餘此生學佛以來，感應於護法菩薩“威神”之處甚多，故行事莫不小心謹慎，力求如法而為，於法“妄評”之事，皆不敢輕易為之，況復著書，形諸文字，莫非真要親嘗“處置”之滋味乎！機會漸次消失中，再不改正，後悔莫及也！
最後，尚欲懇祈諸方學人明察吾師平實先生於“破邪顯正”事業中，雖現諸“金剛作略”，卻“心如豆腐”，於無上妙法，皆處處為人，慈悲至極，老婆心切，“破邪顯正”乃不得不然故，大慈大悲故，為正法前途故，為廣大學人故，無有私利故，倍極艱辛故。諸方大師、學人，莫瞋莫怨！當速修正錯謬知見，懺除過業，於吾師諸書教導之方便善巧，下心而求，於無上妙法，便有入處，一念相應，何有困難！信乎！疑乎！待您“智慧之抉擇”！
引用文章來源：正覺電子報第7期目次3
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