第二節 苦聖諦
為何需要理解三苦、八苦？若是對三苦、八苦的內涵不能具足及如實理解，則不能接受八苦及三苦所說的苦果及苦證，不但對三界中的各種我所的存在，無法知其為苦，則於聲聞解脫果的實證無緣。若對三界中的各種不同自我的存在，仍然會有執著，即是無法了知及無法接受諸行無常故苦的愚人，因此即無法實證苦聖諦的內涵，無法與苦聖諦相應而不能發起遠離三苦八苦之定心，則苦聖諦的觀行及實修即無法成就，聲聞涅槃的取證也就無法成功。以此緣故，必須說明三苦、八苦之內涵，想要取證聲聞涅槃的人也必須實修苦聖諦，依於如實理解、如實修行而且心得決定，因此改變了身口意行以後才能說是如實取證苦聖諦。
苦之內涵：八苦、三苦。八苦者，謂生、老、病、死、求不得、怨憎會、愛別離、五陰熾盛。人之出生，先受處胎之苦，後受出胎時被擠壓之苦乃至悶絕，是名生苦。有生即有老，老是一切人間有情所不能免者，老時色身漸壞，行動不易，種種失常，不可愛樂，故說老即是苦。有生有命即必有病，乃是人間常法，是故病人受諸痛苦，難可悅意，故名為苦。有生、有老，即必然有死；死為世人之所不愛，人人厭之；尤以惡人之死，猶如生脫龜殼一般痛苦，決定不可愛樂；即使善人也都不樂意死，很想要長壽不死，所以死即是苦。生、老、病、死是人生四大痛苦，但生活在人間依舊仍有三種痛苦，是說活在人間之時，求種種世間有為法，想要過得順遂或安逸，往往求不可得，因此活得不如意或活得很痛苦，即是求不得之苦。活在人間，總是會有不想遇見之人，不得不與怨家或厭惡之人共同生活在一起；若是無法避免而必須常常遇見時，心中即有痛苦，即是怨憎會之痛苦。反過來說，若是親愛的家人、好友、長輩、師長有朝一日或死、或者遠行，捨離吾人而去，心中亦不免痛苦，是名愛別離苦。綜觀如是七種苦，都因為五陰熾盛的緣故，才會有世世受生於人間具足五陰，於是難免會有上面這七種苦，即是五陰熾盛苦；再從另一方面來說，學佛之後認知五陰是生死輪迴痛苦之根由，想要滅除五陰而不可得，縱使滅除身見了，也往往不能當世出離三界生死苦，都因為無量劫來熏習人間諸法而對自己的五陰有著深重執著的緣故，所以五陰熾盛是一切想要證涅槃而得解脫之修道人的最大痛苦。以上略說八苦，詳細內涵，請自己深入思惟，亦可蒐尋一般善知識之細說，此處不作詳述。
三苦者，謂苦苦、壞苦、行苦。苦苦者，是說世間各種苦的本身即是苦，譬如出生時受到壓擠的色身痛苦，撞傷、割傷、腐蝕物所傷時的痛苦，或如吃到極苦之物亦是苦，依此類推，這些事物本身即是痛苦，名為苦苦。壞苦，是說世間一切法最終都會毀壞，沒有不壞之事物，是故會壞之法即會令人於壞滅時產生痛苦，如是必壞之事即是不離壞苦。行苦者較難體會，但行苦函蓋一切有為法——不論是無漏有為法或有漏有為法。即使正在享受人間最樂之事時，已是處在行苦之中；意謂樂事正在享受之時就已經開始了變異毀壞的運行過程；是故，最後終必過去而消失樂受，最後終必毀壞而變滅。凡是在快樂之事生起之時，已經開始諸行無常變異的過程，直到最後毀壞而變滅；所以行苦是在一切樂受、苦受、捨受的過程中都一直存在著，永遠不曾也不會中止，也就是一切法無常之意，一切法存在及運行過程都不離行苦。
行苦即是顯現無常的道理，關於無常，若僅略說或僅聽聞、閱讀，行者往往忽略而不能親自實地觀行，於是成為知識而不是自己親自觀修苦聖諦；是故應親自廣為觀察，乃至擴及欲界天、色界天、無色界天，都要廣為觀察八苦、三苦等事。並且在親自現前觀察之後，要能忍；也就是要能接受這八苦或三苦中的每一種苦都確實是苦，才是真的實證苦聖諦。若只是知道而心中仍然對其中的某一種苦認為不是苦，即是沒有生忍，即沒有苦聖諦忍，就是沒有實證苦聖諦。至於人間的行苦，主要為六識無常、內六塵無常、六根無常、六入無常，這些都是求證涅槃而求解脫的行者所應親自深入觀行的內容，故於此處不作細說。若欲深入瞭解四聖諦內涵者，請詳閱拙著《阿含正義》諸輯，此不贅述。
凡欲證得無我境界而證涅槃，解脫於欲界生死乃至解脫於無色界生死者，都應親自深入觀行；所謂無我，是說十二處、十八界合為五陰人我，但五陰無常故無我。十二處是六根與六塵，十八界則是十二處加上六識。意思是說，五陰是由十二處、十八界組成，才能有六入而生活於人間；欲界中如是，色界、無色界中亦復如是，只是十八界或五陰的內容有或多或少的差別而已。但十二處有生而必有滅，是無常之法，不得常住，無常故苦；終必毀壞而歸於空，空故無我；無常、無我則不是真正的自我，不可愛樂與執著，應當求證不生不滅的涅槃，先解脫於欲界生死，乃至解脫於無色界生死而不再輪迴，永遠脫離八苦、三苦的痛苦與煩惱；是故五陰無我、十二處無我、十八界無我、六入無我；唯有涅槃常住不壞，是求出生死苦惱的聲聞行者究竟歸依處。
聲聞行者的最終目標是實證無餘涅槃，知苦則是實證涅槃的大前提；若不知人間之苦何在，若不知欲界天、色界天、無色界天諸苦的存在，即無求出三界生死苦的動機，即不會有遠離五欲、努力修行求出色界、無色界而證涅槃的動力。所以實地觀行苦聖諦，具足實證苦聖諦，是每一位求證聲聞涅槃的人，都必須自己實地觀行的首要內涵，絕對不是閱讀或聽聞以後就算已經實證苦聖諦了。以上是極簡略說明苦聖諦，詳細內涵請閱讀《阿含正義》及諸善知識的說法，然後自行深入觀察，方能產生厭離欲界乃至無色界之作意，隨後所應觀行之斷集道理，方能深細修之，實證苦集諦。
第三節 苦集聖諦
斷集之時，首先應斷的集就是惡見，所以惡見之集應知、應斷。惡見是障礙一切人出離三界生死苦的主因，是障礙一切人實證涅槃的最根本見解；如是見解阻絕一切人實證涅槃，令人永生永世輪迴生死乃至沈墜三惡道中，本質屬惡，故名惡見。由是緣故，惡見的集應該立即斷滅。若想求證涅槃而得解脫生死苦，卻不想遠離惡見，是愚癡人；想要求證涅槃出離生死苦，卻對救護大眾遠離惡見而破斥惡見的善知識，加以虛妄地評判，即是口說想要求證涅槃而對真正的涅槃法加以抵制的人，名為人間最深重無明的愚癡人，是人名為具足惡見者。這是因為善知識破斥惡見的行為，是在幫助他滅除惡見，他卻因為對凡夫師父的情執而極力否定正在幫他斷除惡見的善知識，正是恩將仇報的世間愚行，也是正在努力聚集和鞏固惡見的愚行，永遠無法遠離惡見，此世乃至未來多世都將求證涅槃而遙遙無期，因為他的惡見及惡業種子尚未滅除；乃至由於毀謗善知識義行的緣故，成就惡業，不免要被惡業拘繫而下墮惡道，乃竟高談闊論而欲斷除惡見及證涅槃，實乃無義之談。
惡見（五利使）集，經中說為「應斷知」；具足知、詳知惡見故，得斷三縛結、證初果（斷三縛結之內容詳見拙著《阿含正 義》諸輯中說，此處不復重贅），是故斷除惡見之集，實乃一切求證涅槃之人首要之務。對於惡見應如實斷除，斷除之後應確實檢查是否真的已斷；若已斷除，自我檢查之後已如實知，名為「已斷知」。
惡見又名五利使，惡見的內涵是五種不正確的見解，由此五種不正確見解而產生了結使，成就了繫縛眾生流轉於三界中的動能，其見邪惡故名惡見。又因為這五種邪見容易斷除，不像我執與我所執難以斷除，故說這五個結使容易斷除而稱為利，即合稱為五利使。惡見五利使的內涵如下：身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。這五種邪惡之見解合名惡見，是一切求證聲聞涅槃而求解脫生死的人，於入道之時所應立即斷除的。乃至修菩薩道的人，雖然並非求證聲聞有餘、無餘涅槃，也同樣必須盡速斷除；因為這五種邪惡見解，會障礙菩薩道的修行者難以破除無始無明；若不盡速將此惡見斷除，永遠無法實證金剛心如來藏，即永遠不可能證得菩薩所應證的本來自性清淨涅槃。
至於惡見等五利使的內涵，於此書中亦不作解釋，欲詳細瞭解之聲聞解脫道及菩薩道行者，請直接閱讀拙著《阿含正義》及諸善知識論著即知。本書中所說為涅槃實證之原理，為免增加篇幅，是故此處僅作五利使惡見之提示，欲令大眾悉知修證聲聞涅槃者所應觀行及斷除之急務，自行斷除，速得入道。
惡見斷除以後，必能生起聲聞解脫道的見地，即是聲聞初果人。此時已經熟知解脫之道不是在修集種種有為法（例如神通等）功德，而是在了知五陰、十二處、十八界、六入的虛妄，然後開始一一滅除自己對這些法的執著或貪愛；接著就是三界愛的「集」應該趕快修斷，這已是聲聞修道位中的事了，此時開始就是要趕快滅除對於三界諸法的「集」。然而想要滅除對三界諸法的「集」，避免繼續蒐集後有的種子一定要有方法，即是道聖諦所說的八正道；而修習八正道之前，心中往往還有一些疑問，就是：修滅我見、我所執、我執等煩惱以後滅了自己，究竟是什麼境界？因此得要在實修八正道之前，先瞭解滅聖諦。但是實修苦滅聖諦及道聖諦之前，必須先瞭解人類對三界的「集」究竟有哪些內涵，才能在實際上具足觀修滅聖諦與道聖諦；若是對三界諸法的「集」不能全部瞭解而有遺漏時，修習苦滅聖諦及道聖諦時將會有所遺漏，欲求證的涅槃即不能實證，所求的解脫即不能達成。以此緣故，對於三界諸法的「集」，應該詳細如實瞭解而全部知悉以後，才能達成苦滅聖諦及道聖諦的實修，這就是 世尊施設四聖諦如是順序的原因。
三界愛的「集」，諸方善知識所說已多，於一般佛法書籍中所能讀到的內涵，於此書即不再重複贅述。此處只針對一般學人未能觀照之處補充說明，提點大眾能夠確實了知斷「集」的道理，可以遠離錯謬之見而如實斷除惡見（五利使）之「集」，實證聲聞初果而斷除三縛結，如是成就聲聞涅槃取證時的首要目標。至於三界愛的「集」，容俟大眾實證聲聞初果而生起解脫道的見地以後，依於見地而自行觀察即能知之，不勞平實再行贅言。
五利使等惡見者，謂身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見。身見又名我見，緣因五陰我、十二處我、十八界我都有功能，所以錯認種種我為真實我的我見，就因此而名為身見。五陰我的內涵，即是色、受、想、行、識；十二處我的內涵，即是眼、耳、鼻、舌、身、意等六根，加上色、聲、香、味、觸、法等六塵；十八界我的內涵，即是十二處我加上眼識、耳鼻舌身意識等六識。由於五陰、十八界的和合運作，就會有六入，於是眾生覺知有自我的存在，錯認和合所成的五陰、十二處、十八界自我為真實的自我，於是在六入中執著自我而擴展到執著與自我有關的各種我所，包括外六入等外我所與內六入等內我所 1 ，就是人類生活在人間所執著的全部；由如是我所，擴而及於身外之財色名食睡等五陰所有之「外我所」。但是惡見中的這個身見（我見），卻是其他四種惡見的根源，若能滅除身見這個惡見，其餘四個惡見即能漸漸滅除，成就解脫果的見地；若是已曾實修五停心觀而獲得未到地定作為基礎，便能依於蘊處界入之中全部無我的如實觀行，在實質上成為聲聞道中的初果人。至於五陰、十二 處、十八界、六入等法的詳細內涵與解說，請詳《阿含正義》中的解釋，此書中也不詳作解釋，以免重複。
惡見的「集」滅除，是成就聲聞解脫道的第一步，然後才能開始正式進入解脫道的實修；若是不能滅除惡見的「集」，就無法進入解脫道的實修，所謂的證果都會只是因中說果，成為大妄語者。當惡見的「集」已經滅除時，接著才是針對貪愛欲界諸法而產生的各種「集」加以滅除；在欲界集尚未滅除之前的修道過程中，所出現的薄貪瞋癡的境界，就稱為二果人的境界。進而完成「欲為不淨」的實修時，自然會依於未到地定而發起初禪，此時方可稱為證得三果向或三果的離欲境界，五下分結斷除。然後斷除對於色界五陰我、八處我、十二界我的貪愛執著，修習了「上漏為患」的具足實證功德；最後進而斷除對於無色界四陰我、二處我、三界我的執著，最後連清淨的意識心對「自我放捨、欲取涅槃」的作意也滅除了，才能成就四果聖者的有餘涅槃與無餘涅槃，對出離三界法的要道已經如實了知而成就「出離為要」的實證功德，才是真正的慧解脫阿羅漢，才是真能出離三界生死苦的聖者。所以，「集」的滅除，必須具足三界愛的斷除，才能阻斷對於繼續受生於三界境界中的「集」；三界後有的「集」已經不再繼續而且被棄捨了，才能實證四果涅槃而成就四果解脫，永遠出離三界輪迴生死眾苦。必須如是進修，方是真修聲聞解脫道不生不死涅槃境界的人。
有餘涅槃是滅除對自我的執著，就是滅集的意思，所以《雜阿含經》卷 2 明文開示：
佛告比丘：「善哉！善哉！比丘！色是無常。若善男子知色是無常、苦、變易，離欲、滅、寂靜、沒；從本以來，一切色無常、苦、變易法知已，若色因緣生憂悲惱苦斷；彼斷已，無所著；不著故安隱樂住，安隱樂住已，名為涅槃。受、想、行、識亦復如是。」2
換句話說，對於色陰等十一法（十八界中的五色根、六塵）都知道是無常的，無常所以是苦，是變易而非常住的自我；由這 樣的現觀，遠離對色陰自我繼續保有的欲心，願意滅除色陰自我，不再擁有後世的色陰而寂靜、滅沒。對於無始劫以來一切色陰都是無常，無常故苦，無常所以是變易法的事，如實了知以後，如果是由色陰的因緣而產生的憂悲惱苦已經斷除了；這個憂悲惱苦已經斷除以後，心中對色陰便沒有任何執著；不執著色陰自己的緣故便能安隱無憂地安住下來，如此安隱無憂地住心以後，就稱之為涅槃。對於色陰是如此，受、想、行、識等四陰亦同樣是如此而證得涅槃。所以斷集以後，對欲界法不再集，名為「梵行已立」；對色界法不再集，對無色界法也不再有集，名為「所作已辦」；此時已然清楚知道自己死後不會再有中陰身出生了，名為「不受後有」。如是如實了知而確定以後，即是解脫、證涅槃；此時對於解脫的境界已經知道了，如何證得這樣的解脫也已經知道了，故說「解脫、解脫知見，知如真」。所以，證涅槃的唯一原則即是斷滅一切的集；斷滅欲界法的集便會發起初禪，超脫欲界境界而名為「梵行已立」；接著是要如實斷除五下、五上分結，對色界、無色界的集已經斷滅而名為「所作已辦」，如是名為實證阿羅漢果，才是真正的斷集者。
第四節 苦滅聖諦
苦滅聖諦之真實義：「苦」者，謂八苦、三苦；「滅」者，謂滅除五陰、十二處、十八界、六入等三界法的集；「聖」者， 謂此苦滅之法是三界中真正神聖之法；「諦」者，謂此苦滅之理，諦實無謬。是故苦滅聖諦之全體真實義，即是苦滅的神聖真實道理。三界一切有情之所以輪轉生死而有無量生死痛苦，都是因為有五陰、十二處、十八界、六入作為真實自我，而不能理解陰、處、界、入等四者都是生滅有為之法，都不能成就常住不壞之法；但眾生不能理解這個事實，都被五蘊所遮障而產生無明，所以五蘊在凡夫位就稱為五陰。五陰的內涵細分為十二處、十八界；因為有十二處、十八界法故有六入；因有六入，眾生自覺有我而對外六入、內六入等法產生執著，是故便有我見與我執。
由有我見與我執故，對外我所產生了執著而有外我所之執著；於是造業而由業力的實現，輪轉三界生死中。所造之業，有善惡之分；因外我所的貪愛而造惡業者，當然必須輪迴於三惡道中，不證涅槃、不得解脫。若非造惡業者即不受惡業影響，不致於淪墜三惡道，卻仍然會因為我見與我執而不斷地受生，因此而有三善道中—特別是人間—的生老病死等八苦、三苦；是故八苦與三苦都是基於五陰、十二處、十八界、六入而有。有智之人依循 佛陀如是教誨而觀察到此，能夠了知眾生自我即是由我見與我執而有；若是滅除了我見與我執，不再受生以後就滅了後有，不再有後世的八苦或三苦，一切苦即告滅除；所以苦滅聖諦，即是滅除一切蘊處界我，不再有六入，自然成就無餘涅槃不生不死境界的道理。所以滅苦之法即是滅除蘊、處、界、入等法，成就真實無我之境界，即是聲聞涅槃；如是之法，即是苦滅之神聖諦理，稱為苦滅聖諦。
舉經文為證，《中阿含經》卷 29〈大品〉第一 世尊如是開示：
彼如是知、如是見，欲漏心解脫，有漏、無明漏心解脫；解脫已，便知解脫：我生已盡，梵行已立，所作已辦，不更受有，知如真。3
這就是說，必須先修清淨行而解脫於欲界漏，「梵行已立」；然後解脫於色界漏（上漏），「上漏為患」已得滅除；再解脫於無色界漏（有漏）4 ，最後解脫於無明漏（捨離滅除五陰後的捨心作意、我慢已除），此時「有漏、無明漏」已得滅除，即是「出要為 上」；如是解脫於三漏以後，即是「所作已辦」，就知道自己已得解脫了，未來捨壽後不再受生了，所以說阿羅漢自知「生已盡」。而這個「生已盡」的實證，一定是有其內涵的，就是要先「梵行已立」，滅除了欲界愛，建立了清淨行而發起初禪；所謂「梵行已立」，必須以發起不退的初禪為驗，方能自命為三果人，否則不免成就大妄語業。隨後所應作的修道之業已 經完成，就是滅除上漏、有漏與無明漏了，所以說「所作已 辦」。這時已經自知「不更受有」，確定死後不會再度出生中陰身了，這是所有阿羅漢們都能自我檢查的，所以說「知如真」。
在經文中，世尊指示我們一個很重要的意涵，就是「生已盡」，就是「不受後有」，卻是末法時代所有自稱阿羅漢的學人們所昧略不知之處，不論北傳或南傳的假聖者大師們；所以滅除五陰、十二處、十八界、六入等自我，同時也滅除與三界愛相應的種種法的執著，即是如實滅集；如是滅集之後而「不受後有」即是無我境界，無我則無生死，無生死即無輪迴諸苦。因此說，聲聞解脫道的修行，是要滅除我與我所，而不是要「把握自己、當自己」；凡是求證解脫而想要出離三界生死苦的學人們，都不應該悖反 世尊所說之聲聞道而行，否則只能永遠當凡夫或佛門裡的常見外道。如是說明苦滅聖諦的精神與要義，細說之內容，請大眾詳閱四大部阿含諸經及《阿含正義》之所說，或詳讀諸方善知識之所說。但諸方善知識所說若不符合 世尊上面開示之意涵者，則不應信受，應直接依經文所說而自行思惟觀察。
然而俱解脫的「梵行已立」與慧解脫的「梵行已立」，內容則有差異；今舉俱解脫之「梵行已立」經文而說，以免有人隨於自己的意思解釋而產生誤會，成就大妄語業。《長阿含經》卷 9：
云何九難解法？謂九梵行：若比丘有信而不持戒，則梵行不具；比丘有信、有戒，則梵行具足。若比丘有信、有戒而不多聞，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，不能說法，則梵行不具；比丘有信、有戒、有多聞，能說法，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法，不能養眾，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，不能於大眾中廣演法言，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，而不得四禪，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能於大眾廣演法言，又得四禪，則梵行具足。若比丘有信、有戒、多聞，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，又得四禪，不於八解脫逆順遊行，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，於大眾中廣演法言，具足四禪，於八解脫逆順遊行，則梵行具足。若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，在大眾中廣演法言，得四禪，於八解脫逆順遊行，然不能盡有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行不具；若比丘有信、有戒、有多聞，能說法、能養眾，能在大眾廣演法言，成就四禪，於八解脫逆順遊行，捨有漏成無漏，心解脫、智慧解脫，於現法中自身作證，生死已盡，梵行已立，所作已辦，更不受有，則梵行具足。5
這段經文的意思是說，慧解脫阿羅漢固然已經能出離三界生死苦而說為「所作已辦」；但若是從俱解脫的層面來看，便說慧解脫阿羅漢的「所作已辦」其實還不具足，還不圓滿。也從是否「能說法」、有沒有威德而「能養眾」6 ，來說諸阿羅漢的「所作已辦」是否已經具足。但本書僅從實證涅槃得出三界生死，來定義一切實修解脫道求證涅槃的人，是否「所作已辦」。
實證苦滅聖諦的人，必定實證聲聞解脫道的三三昧：空、無願、無相。意思是說，苦滅聖諦的見道實證者，繼續經由八正道的實修，必定因為蘊處界入的無常、苦、空而證得空三昧；已證得空三昧的人，必會證得無願三昧；已證得無願三昧的人，必定會證得無相三昧；具足證得三三昧者，才是實證苦滅聖諦的聖者。若是只在見地上實證此三三昧的人，是初果人；證初果而發起解脫道見地的人，繼續修道而得薄貪瞋癡，是二果人；或是斷除五下分結，發起初禪而證得三果，不再還於欲界、人間，都是依修道位分證三三昧的聖者；若是在修道上面已經自知「不受後有」的人，或是進而達到具足各類「梵行已立」的俱解脫聖者，則是在修道上實證三三昧的人，乃是慧解脫或俱解脫的四果聖者。
聲聞解脫道三三昧中的空三昧，是因為現觀蘊、處、界、入等法皆是由諸法和合所成，不是本自存在之法，有生有滅而沒有自在性，終究不可久保，因為無常而歸於「空」，是故證得二乘法中的空三昧。證得空三昧的緣故，於三界諸法已經無所願求，即是「無願」，是名無願三昧。證得無願三昧時，所見三界一切諸法都歸於空，不見三界一切境界有其常住之相，所以於一切法中都見其緣起性空而無常住相，如是證知一切諸法「無相」，即是親證無相三昧之聖者；依止於「無相三昧」次第修斷五下分結、五上分結而具足圓滿三三昧的人，則能「不受後有」，於是自知「我生已盡」，證得「解脫」，「知如真」。此人即是親證聲聞解脫道三三昧的人，方可名為實證聲聞涅槃者。若只是從見地上實證三三昧的人，只得聲聞道中的法眼淨，並非依於解脫道見地繼續實修而解脫於欲漏、有漏、無明漏者，所以只成初果人，尚未證得涅槃；千萬別自稱已得三果乃至阿羅漢，以免大妄語業。（待續）
1 從心王來說心所法時，一切心所法皆是我所，名為內我所。外六入為眼之外我所，內六入即是眼之內我所。是故我所之意，不單是指五陰所擁有之各種身外之法。
2 《雜阿含經》卷 2，《大正藏》冊 2，頁 8，中 5-10。
3 《中阿含經》卷 29，《大正藏》冊 1，頁 609，下 11-14。
4 《大般涅槃經》說「色無色界一切煩惱除無明是名有漏」者，乃將欲界漏區隔以後而將上二界漏同說，但欲界漏仍具「有漏」，非無「有漏」。《阿含經》中將三界漏分說，故說：欲界漏是「欲為不淨」，色界漏是「上漏為患」，無色界漏是「有漏、無明漏」。若依實際之理，欲界亦有三漏、色界亦有二漏；今說二乘涅槃，應依《阿含經》中 世尊之意而說。讀者應會通 世尊之意，不可妄疑 世尊說法前後牴觸。
5 《長阿含經》卷 9，《大正藏》冊 1，頁 56，中 19-下 22。
6 長養四眾弟子於解脫道修學方面之道業。
引用文章來源:正覺電子報105期目次1
留言列表
藏密 (1)
