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（連載七）
復次，出家人行於在家法固不應當，然在家人若行於出家法，亦是不應當之惡行。一切在家之人，自應有其世法營生之道，除了不應以非法之行取得錢財以為資生、以為學道修道資糧，亦不應受他人錢財或金銀古董等物供養；否則亦是不離欲界境界之繫縛，求出色界、無色界尚不可能，何況求證三果、四果涅槃？是故在家之人弘法之時，凡有信眾護持正法之錢財，涓滴皆應歸入公款之中，不許絲毫用之於個人及世間眷屬之私用上，否則即是悖離涅槃之實證，欲求三果、四果涅槃，永不可得。正因此故，正覺同修會中所有行政幹部或教學體系人員，若非出家之身，凡以在家之身弘法時，若收受金銀錢財、古董文物、珍玩寶物……等供養者，一旦查獲，必定撤銷其職事（雖然正覺同修會中的所有職事全都是無給職）。
「欲為不淨」，不論是淫欲或五欲，都是身心方面的不清淨行為，亦是求證涅槃之前必須遠離的欲界境界。這個道理其實不難懂，對學法求涅槃的人而言，正是「三歲孩兒也道得，八十老翁行不得」，卻是求證涅槃的人都必須遵守的基本條件；以此緣故，若有人於欲界諸法捨不得、離不得，繼續希求大眾供養錢財，乃至想要藉錢財發展其在人間的名聲或勢力，都是未離欲界貪愛的凡夫，連欲界貪著都不能暫時降伏，何能有初果的實證？而奢言阿羅漢的果證以炫世人，都無實義，未證言證大妄語業之後只成地獄種姓，捨壽後的未來無量世不可愛異熟果報，令人為之擔憂。
然而如是類人大多不思善知識為他擔憂之原因，不思善知識為其指正之悲心，反而心生大瞋，動輒妄謗善知識及其所弘正法，罪在地獄。多劫之後從地獄出，必入鬼道中再受無量苦；多劫受完鬼道果報之後，才能生於旁生道中；初生於旁生道中，往往世世被其他眾生所食噉；然後為人類服勞務，以此償報先世在人間時耽誤眾生道業之鉅債；當其惡業經歷多劫受報，已多分減輕之後，漸漸轉生為人類寵物，報盡之後方得生於人間再度為人，但已是歷經數百劫之後的事了。方生為人之時，或目盲、或聾啞，或勝義根不圓滿而不聰明，導致學法時很難理解法義；或扶塵根有所缺漏，難以正常生活於人間，造成學法修道之種種遮障。即使度完如是困苦過程而在百世之後已得正常人身，亦將因為多劫前的惡見種子未滅除，甫聞善知識演說「法」與「次法」之關聯時，因為大妄語之習氣種子及瞋、慢種子現行，自覺受到善知識之否定或禁制，於是又因大妄語之事實再被揭發而生大瞋，又謗正法及賢聖；因此不能捨離欲界五欲大貪及大妄語業、謗賢聖之大惡業，再度成就地獄種姓，死後又再墜入地獄；又必須再經久劫歷事三惡道境界，方得重回人間，繼續再三反覆如是過程而致求證涅槃無期。如是類人，思之誠可憐憫，卻是因欲而造惡業所致，是故「欲為不淨」的道理，應為末法時代學法眾生說之。
第九節 上漏為患
「上漏為患」的上漏，是指色界天的境界仍屬有漏境界，必會導致解脫三界生死苦的功德繼續漏失，是相對於下地欲界的有漏所以稱為上漏。色界總共有四天，每一天中各有三種天人；例如初禪天，證得初禪圓滿的天人，若是加修了慈無量心，也具足慈無量心，在人間捨壽以後往生初禪天時，就可以當大梵天王；若是沒有加修慈無量心，或者雖修而未圓滿慈無量心，初禪定境已圓滿證得後往生初禪天時，可以當梵輔天，輔佐大梵天王統理初禪天人。若是已得初禪而未圓滿，往生初禪天時只能當梵眾天。以此為例，二禪天、三禪天、四禪天的狀況都是如此；雖然都已超過欲界不淨的境界而住於清淨梵行的色界境界中，但都仍然是受生之處而有生命；既有生命則有壽算，不離一期生死，有開始則必有終了之時；到了命終之時就會下墜於人間或三惡道中，仍是有漏境界，所以稱為「上漏」；「上漏」的過患就是仍然有生死，有生死就不離八苦與三苦。若能認知色界中仍有這種過患，才會懂得超越色界天的境界，繼續求斷色界的我所執與我執，才有可能證得二乘無學所證的涅槃，才能超出三界生死苦。
第四禪天有三種天人，而四禪境界中的無想天雖然仍屬第四禪天的境界，但因為他們能滅除受想行識而入無想定中，只餘色身存在不死，不是一般的四禪天人所能辦到，所以不歸第四禪天所管轄。然而從初禪天到第四禪天，乃至證得無想天境界而往生無想天中，都在色界的四種受生境界之中，也是領受禪定果報的處所而不是出離三界生死的涅槃境界，都仍是有生必有死之法。所以色界四天及第四禪無想天的境界，雖然超越了欲界生滅法的境界，但仍然是生死相續的有漏境界，仍然有生死災患而不是涅槃解脫安隱，故名「上漏為患」。
《中阿含經》卷 24〈因品 第 4〉開示說：
「復次，阿難！有七識住及二處。云何七識住？有色眾生若干身、若干想，謂人及欲天，是謂第一識住。復次，阿難！有色眾生若干身、一想，謂梵天初生不夭壽，是謂第二識住。復次，阿難！有色眾生一身、若干想，謂晃昱天，是謂第三識住。復次，阿難！有色眾生一身、一想，謂遍淨天，是謂第四識住。復次，阿難！有無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，謂無量空處天，是謂第五識住。復次，阿難！有無色眾生度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，謂無量識處天，是謂第六識住。復次，阿難！有無色眾生度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，謂無所有處天，是謂第七識住。」
「阿難！云何有二處，有色眾生無想無覺，謂無想天，是謂第一處。復次，阿難！有無色眾生度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，謂非有想非無想處天，是謂第二處。」
「阿難！第一識住者，有色眾生若干身、若干想，謂人及欲天。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第二識住者，有色眾生若干身、一想，謂梵天初生不夭壽。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第二識住者，有色眾生若干身、一想，謂梵天初生不夭壽。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第三識住者，有色眾生一身、若干想，謂晃昱天。若有比丘知彼識住、知識住習，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第四識住者，有色眾生一身、一想，謂遍淨天。若有比丘知彼識住、知識住習，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第五識住者，無色眾生度一切色想，滅有對想，不念若干想，無量空處，是無量空處成就遊，謂無量空處天。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第六識住者，無色眾生度一切無量空處，無量識處，是無量識處成就遊，謂無量識處天。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第七識住者，無色眾生度一切無量識處，無所有處，是無所有處成就遊，謂無所有處天。若有比丘知彼識住、知識住集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼識住，計著住彼識住耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第一處者，有色眾生無想無覺，謂無想天。若有比丘知彼處、知彼處集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼處，計著住彼處耶？」答曰：「不也。」
「阿難！第二處者，無色眾生度一切無所有處，非有想非無想處，是非有想非無想處成就遊，謂非有想非無想處天。若有比丘知彼處、知彼處集，知滅、知味、知患、知出要如真。阿難！此比丘寧可樂彼處，計著住彼處耶？」答曰：「不也。」「阿難！若有比丘彼七識住及二處知如真，心不染著，得解脫者，是謂比丘阿羅訶，名慧解脫。」1
經文中的義理，請詳見拙著《阿含正義》中之釋義，此處不再重贅。這段經文中的主要意思是說，七識住，意謂七種「識陰所住的境界相」，也就是說：欲界天及人間眾生有種種身、種種了知，這就是識陰的第一種安住處；若離這種境界，欲界天及人間眾生的識陰就無法安住了！眾生的識陰第二種安住處就是初禪天，眾生識陰的第三種安住處是光音天，眾生識陰的第四種安住處是遍淨天，眾生識陰的第五種安住處是空無邊處天，眾生識陰的第六種安住處是識無邊處天，眾生識陰的第七種安住處是無所有處天，如是七種處所是眾生心的安住處，也是受果或造業之處，即是眾生心識生存輪迴受生之處，合稱為識陰或意識所住的七種處所，故名七識住。
二處（二入）中的一處（一入）是無想天。世尊在《阿含經》中說「想亦是知」，所以無想定有時亦名「無知定」。以前常常有大師把靜坐時心中離開語言文字妄想的境界，當作是證得無想定，其實仍未證得欲界定，更不是未到地定，就別提初禪乃至三禪，更別提四禪中的無想定了。也有人坐到睡熟而中斷覺知心，然後醒來就誤以為剛才是進入無想定中或未到地定過暗境界中，都是誤會。無想定是依序證得未到地定、初禪、二禪、三禪、四禪，日日進入第四禪等至位中很長一段時間，再經由誤會涅槃的思惟才能證得的，不是未曾次第實證未到地至第四禪的人可以進入的。證得第四禪的人，對入出第四禪定境已經很嫻熟以後，欲求涅槃解脫生死苦；這時由於已知涅槃之中沒有覺知心自我，絕對寂靜，但因未斷我見故，恐懼覺知心意識與色身全部俱捨以後會落入斷滅空，是故不捨色身而捨棄覺知心意識自己，以涅槃想而進入「涅槃」中，其實只是進入無想定中。
當他進入無想定中，不再有覺知心存在而獨留色身繼續存在，誤以為就是實證無餘涅槃了。當他死後作涅槃想而捨壽時，將會出生在第四禪天的無想天中，那時發覺自己還存在著，不是入涅槃，於是又趕快以入涅槃之作意而把意識滅了，成為無心的狀態而獨留四禪天身在四禪天中（即是入於無想天而非住於無想天）。但是無想定或無想天人仍有色身繼續存在，終歸要壞，仍然不是常住不壞的涅槃；所以當他的天壽（若無想定具足圓滿而往生無想天中，不會中夭，壽命可以長達五百大劫）終了時，覺知心意識必會重新現前，那時定福已經享受完了，便無法再安住於無想天中，又須重新受生於欲界中，仍未脫離生死眾苦，依舊不離生死之衰患。無想天的果報，是色界境界中的最高層次，絕無點滴欲界漏，但仍是有漏境界，不脫上漏範圍，故仍是「上漏為患」；何況初禪到四禪的境界，當知不曾脫離「上漏為患」的隱憂，仍非出離生死之涅槃境界。
假使有人自稱已證阿羅漢果，但他所證的涅槃境界仍不離識陰或意識所住的這七種境界，這表示他是錯證涅槃，仍在七種「識所住」的境界中，仍未離三界生死境界，仍然未離輪迴眾苦，不離「七識住」的生死境界；則其所說證果之事即屬因中說果，成為大妄語業。世尊特地解說七識住與二入（二處）的道理，就是為了預防眾生不慎誤犯大妄語業而下墜三惡道中，悲天憫人的情懷顯露無餘。若是有人都還未發 起初禪，就表示他還沒有離開欲界的層次，而說他已經證得阿羅漢果，同樣是因中說果的大妄語人；因為佛法中沒有不證初禪的三果人，何況能有不證初禪的阿羅漢？若是證得阿羅漢果以後，竟還在抽煙喝酒，也還不離淫觸欲望，分明是欲界五欲的具足貪著者，連欲界境界的誘惑都無法絲毫壓伏，更別說是超越欲界境界，而說自己已證阿羅漢果，可就是佛法中的大笑話了。因為此人尚且未知「欲為不淨」的道理，當知更不能知「上漏為患」之義，是故繼續沈淪在欲界五欲之中，具足凡夫異生之性，而稱說自己證阿羅漢果，與善星比丘無異，是地獄種姓之人，不可救藥。
第十節 出離為要──出要為上
歸屬於無色界的四空定境界，以及死後往生無色界天的境界，則是只有「名」而無色，因此而稱為無色界定、無色界天。證得四空定的人，死後可以往生無色界天。四空定是指空無邊處、識無邊處、無所有處、非想非非想處。為何會有四空定的實證？是因為修禪定的人知見錯誤，不知道涅槃中是應該滅盡五陰十八界等一切我，因此而保持著意識覺知心而進求四空定的境界，錯認為即是無餘涅槃的出三界生死解脫境界。
這一類異生凡夫在第四禪定境中，觀察第四禪的境界雖然已極清淨，但仍有色身存在；既有色身存在即是生滅法，有生之法最終無不歸於壞滅故。有這個正確的認知而未能斷三縛結時，就會想要捨棄四禪天身，獨留微細意識覺知心繼續存在。這類人色身是我的邪見已經斷除，但由於不知道意識之上還有意根與第八識的存在，恐懼滅除意識覺知心以後將會落入斷滅空中，所以進求四空定的境界，錯認為已證涅槃而出離三界生死、已得解脫。以此緣故，在第四禪定境中生起捨棄四禪天身的作意，進入虛空境界中安住；虛空境界無邊廣大，此定境中 的微細意識亦覺知虛空無邊廣大，故名空無邊處。
於空無邊處住久了，又發覺空無邊處定境中會使微細意識漸漸擴散而不利於定心的持續，於是放棄空無邊處定境，不緣於空無邊處而捨棄任何所緣，改緣意識自心而住，成為識無邊處定。然而意識自心的功能差別無量無邊，依意識的種子（功能差別）而住時，所緣意識種子無量無邊，所以意識也跟著所緣的無量無邊種子而擴散，因此定心也難保長久，於是棄捨識無邊處，一切都無所緣，成為無所有處定。在無 所有處定中住久了以後，若有智慧加以觀察，又將發覺無所有處的定境中，一切都無所緣時，仍然有意識覺知心存在，依舊是三界有，於是便將意識轉入無想（無知）的境界中，誤以為意識已經斷除而不存在了，於是住於這種無想（無知）的定境中，自以為進入無餘涅槃的境界中，其實只是非想非非想定（非知非非知定）。
然而這種定境其實不是真正的涅槃，因為這時只是意識 心很微細而且不返觀自己是否繼續存在，只是把意識心的證自證分停止了，在這個定境中意識不會返觀自己是否仍然存在，所以出定以後自認為在那個定境中是沒有任何自己存在的境界。其實那時意識仍繼續存在，只是不返觀自己而不知道自己仍然存在，不是真實無我的涅槃境界。有智慧的人知道這個境界時，就會說這是非知非非知的禪定境界，也就是非想非非想定，仍然是受生之處；將來死後往生非想非非想天，仍屬於三界中的境界；若不中夭，壽命八萬大劫享盡以後，必定下墜於人間或三惡道中。由於所有福報已經享盡，只剩下小惡業存在，已無小福報可以受生人間，大多會受生於旁生道中。有智慧的菩薩們看見無色界四空天的境界時，都知道這只是逗留有情繼續存在三界中的深坑，大家都避之唯恐不及。
七識住與二入中所說的二入，是意識所入而無所住的境界相，分說如下。非想非非想天境界，因為識陰只剩下意識一心，又對意識自己的是否仍然存在，已不會起心動念返觀，不了知自己是否仍然繼續存在，所以意識進入非想非非想定以後似無所住，故不說是意識的住處，而說是意識的所入境界。由於這時的意識覺知心已伏我見而未斷，雖已沒有四識住、七識住的喜樂或執著存在了，已無貪喜增廣的問題存在了，但因意識仍然繼續存在，故非已斷我見、我執的境界；仍有意識入於此境界中存在而不了知自己及境界，故說是識所入而不是識所住的 境界，所以不說是識陰或意識所住的境界，另行立名為「入」。
無想定或無想天也是一樣有入而無住，所以證得第四禪而無解脫知見的人，在定中觀察第四禪境界，知道仍然無法脫離世間心（覺知心）的境界：覺知心既是有生之法，將來也必有滅，有生有滅即不是無生無死的涅槃。由此確定而知，只要有覺知心（特別是指意識心）的存在，就必定不是無生無死的涅槃，以此緣故而在第四禪中滅除覺知心而保留色身不滅，作涅槃想而滅除意識覺知心自己，以為就是進入無餘涅槃中，但意根仍具足存在，其實只是進入無想定中。由於恐懼落入斷滅空中，所以獨留四禪天身繼續存在而不知諸心法之中仍有意根存在，以為如此就可以入無餘涅槃又不會成為斷滅空。但因尚未斷除三縛結，無法斷除我執，所以刻意保留著色身不滅，在這種錯誤涅槃作意下以為是進入涅槃，其實只是進入無想定中，不是涅槃。但他不知這個道理，自認已證涅槃，死後進入這個定境時便往生在無想天中；往生之時在無想（四禪）天中看見自己覺知心仍然存在，於是趕快滅除覺知心而進入無想定中，成為無想天人，只留著第四禪天身獨自存在。
但因為見惑、思惑尚未斷除，所以若不中夭的無想天人，在定中五百大劫以後又會因一念無明的緣故而使覺知心重新現起。這個無想定或無想天的境界中，由於覺知心全部滅除了，連微細意識都不存在了，這時當然不知道自己住在什麼境界中，因此證得無想定或生在無想天中的有情，只有入而無所住，因此也歸入「二處」（亦名二入）之中，不說是「七識住」或「四識住」的境界中。三界中最勝妙的定境雖然無過於無想 定與非想非非想定，但往生此二處之後一旦覺知心現起了，便 立刻要下墜於三惡道中。菩薩見到這種境界，總是避之猶如蛇 蠍。所以 世尊對四禪天無想定的實證者說「上漏為患」，對無色界非想非非想定的實證者說「出要為上」，是因為只有如實理解七識住、二入的人，才能確實檢驗自己是否真的已斷我見、我所執、我執，才能確實驗證自己是否真的已證聲聞涅槃。
第二章 聲聞涅槃之聞熏
第一節 二乘四聖諦簡介
七識住、二入的解說，使四眾弟子如實理解三界的不同境界，能如實自己檢驗是否真的證涅槃而不受後有了，已函蓋了四禪、四空定、無想定的層面。但是建立正確的次法知見，也對次法實修有成以後，應該開始實修涅槃之道了，究竟應該如何實修而證聲聞涅槃？就得進入聲聞四聖諦的範疇了。
為何需要如實理解四聖諦及實修四聖諦？是因為若不如實理解四聖諦內涵者，實修時必將遺漏小部分乃至大部分未修，則四聖諦縱使已經實修，亦不能證得初果，聲聞涅槃的實證即無其分；若已如實理解四聖諦全部內涵，但尚未如實觀行及如實修正身口意行，則其所知只是知識，分屬聞慧、思慧而無修慧，則無可能實證四聖諦，亦無法證得初果，何況聲聞涅槃之取證？是故若欲取證聲聞二種涅槃者，應當如實理解四聖諦都無遺漏，應當如實觀修四聖諦而具足完成，也就是必須具足接受四聖諦的全部內涵，並轉易心性而與四聖諦全部相應，才能證得阿羅漢果而取二乘涅槃；以是緣故，於此章中必須解說四聖諦。
聲聞四聖諦之要旨即是知苦、斷集、證滅、修道。四聖諦謂苦聖諦、苦集聖諦、苦滅聖諦、苦滅之道聖諦。之所以稱為聖諦，是因為這是三界中不可移易的真實道理。經由三界苦的了知，才能生起想要遠離三界生死的意願；若是生在苦中而不知苦，即無遠離三界生死的意願，便無求證涅槃之意願，所以修學聲聞解脫道之前，首先應知的就是苦聖諦，就是對三界境界的苦相必須具有基本的了知，這就是修學苦聖諦之目的。至於三界境界中的苦相，歸納而言則有八苦、三苦差別；八苦謂：生、老、病、死、求不得、愛別離、怨憎會、五陰熾盛等。三苦謂：苦苦、壞苦、行苦。如是等苦，有淺而易知者，亦有深而難知者，於後即將略解，此不贅述。舉凡具足為有情宣說八苦、三苦等正理者，所說諸苦道理即是苦聖諦。
集聖諦，是說眾生所受三界中的各種生死諸苦，都是由於生存之時不斷收集各種後有種子，導致世世不斷地受生而永無止期，無法脫離三界生死苦，所以說，眾生集世間法種子的道理即是集聖諦。只要斷除了各種的集，就不會再有後世的三界生死，便能遠離三界生死中的各種痛苦。至於集的種類，依聲聞解脫道而言，大略說有二種：第一種是愛樂三界境界而不斷熏習三界境界法，例如貪愛人間有為境界，受持五戒保住人身，世世受生於人間；或如貪愛欲界天、色界天、無色界天境界，不斷持五戒兼行十善，或如修學四禪八定而執著定境，愛樂不捨，成就後有種子而在死後必定會再受生於天中；第二種是造作惡業而被惡業所拘繫，死後下墮三惡道中，無法脫離三界生死。為人一一說明眾生集諸後有的真實道理，就是集聖諦。
滅聖諦，是告知眾生，只要把五陰十八界自我全部滅除，只要不再被「三界我及三界我所」的執著所牽引，死後即能不再受生，就是《阿含經》中說的「我生已盡，不受後有」，才是聲聞涅槃的境界。進而說明不受後有的境界並非斷滅空，而是真實、清涼、滅盡、無欲、常住不變。世尊也在四大部阿含諸經中說，無餘涅槃之中雖然已經滅盡蘊處界等自我，但仍有本際常住不變，滅除大眾對於落入斷滅空的恐懼；然後說，滅盡自我而不再領受任何一種後有，就能出離三界生死痛苦的真實道理，就是滅聖諦。
道聖諦，是教導眾生如何修行才能達成身心清淨、超脫欲界不淨境界，以及超越色界、無色界而永遠不受後有的涅槃解脫境界，也就是八正道的實修可以使人達成這個不受後有、實證涅槃的目標。八正道的主要內容是正見、正志、正語、正業、正命、正方便、正念、正定。修這八正道之目的，是為了滅除三界有之身心，所以八正道在《阿含經》中這麼說：「是名有身滅道跡。」是說八正道的實修，就是滅除三 界有之身（之功能）的修道方法與路徑。此節中只作略說概述，不作細部解說。（待續）
1 《中阿含經》卷 24〈因品 第 4〉，《大正藏》冊 1，頁 581，中 12-頁 582，上 17。
引用文章來源:正覺電子報104期目次1
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