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正覺法相辭典:菩提(ㄧ)

人天乘及二乘菩提

人天乘的法以及二乘菩提的法，都叫作權教，就是權巧方便施設的法教。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第一輯，2008年11月初版首刷，頁328）   

二果人是一來

在二乘菩提中說二果人是一來，生到欲界天上以後再回到人間成就阿羅漢果，叫作一來。

節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，2012年7月初版首刷）

二乘菩提

二乘菩提的實證，卻只需要斷我見與我執而且斷了我所執，一世之中就能證得阿羅漢果而出三界生死。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第七輯，2010年11月初版首刷，頁202）

作聖諦講的是有量的四聖諦，有量聖諦的真義就是二乘菩提；因為二乘菩提的四聖諦，是可以計算出來的──它的法、它的修行內容、它所斷的煩惱內容以及滅盡後的內容，都是可以一一說明、一一計算出來的。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，2009年5月初版首刷，頁136。）

二乘菩提之見道

二乘菩提之修行，首要之務在於斷除我見；斷我見之法，首須現觀「非禮勿視、非禮勿言、非禮勿動」之覺知心，乃是依他起性，乃是虛妄法，不可認定為常住不壞法；應當現觀其虛妄性之後，斷除對覺知心，對意根自己之自我執著，是名二乘菩提之見道，證得聲聞初果。

（節錄自平實導師著，《宗門正眼》公案拈提第一輯，2011年3月二版三刷）

二乘菩提非佛菩提道圓通法門。

然而一世就可以成就的二乘菩提，沒有這種理上的現觀，也不能在事相上直接從理上捨離塵勞；對二乘聖人而言，沒有在事相上觀察真實理的捨塵勞智慧。他們得要在蘊處界等事相上，憑著斷我見、斷我執、斷我所執而捨棄六塵中的各種勞累；但這種修行方法是與法界實相的真理無關的，而且也是一世便能成就的解脫果，與三大阿僧祇劫才能成就的佛菩提果不同，所以文殊菩薩評論說：「非是長修學；」說他們的修行法門，不是長久修學才能完成的佛菩提道圓通法門。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第十輯，2011年5月初版首刷，頁88-89。）

二乘菩提法

二乘菩提法稱為世俗諦，意思是世俗法中的真諦─緣起性空而無實法─是虛相而非實相。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第一輯，2008年11月初版首刷，頁21。）

二乘菩提是下品涅盤

聲聞所修的有作有為的四聖諦，這是下品涅槃；這一種下品涅槃，依二乘菩提而方便說是有餘涅槃以及無餘涅槃。這種涅槃被稱為下品的法，是因為只修學四聖諦，依苦集滅道四諦來現前觀察蘊處界的苦空無我無常，所得的解脫智慧是有限的。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第四輯，正智出版社有限公司（台北），2009年5月初版首刷，頁150。）

二乘菩提就是將滅止生

二乘菩提就是禪宗六祖指責的「將滅止生」哦！所以就用滅一個能滅的法，也就是用四聖諦、八正道把五陰全部滅壞了；五陰滅壞了，不再出生五陰了，這樣成就阿羅漢果。那五陰既然否定了，為什麼還要說自己是阿羅漢呢？所以這是將滅止生的法。

（節錄自平實導師著《第七意識與第八意識？》，2012年12月初版首刷）

大方便經說明整個佛菩提內涵

大方便的意思是說，這部經中有詳細而善巧的說明，讓人瞭解二乘菩提不等於佛菩提，所以它才叫作「大方便經」。換句話說，這部經典其實是由實出權、匯權歸實；它由實相智慧中出生了許多權巧方便，來為大眾說明整個佛菩提廣泛的內涵；可是很廣泛的佛菩提內涵，卻又能經由權巧方便的說明以後，最後再匯歸於實相，所以說它是「大方便經」。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第一輯，2008年11月初版首刷，頁8。）

大乘別教菩薩---菩提賢、菩提聖

為什麼證得佛菩提的菩薩叫作別教的菩薩？因為不但已證解脫道，也證得佛菩提道了；而佛菩提道的智慧不共二乘，當然也不共通教的菩薩，所以稱之為「別」；所證的智慧跟聲聞教、緣覺教、大乘通教都不一樣，所以叫作大乘「別教」。然而別教的菩薩中，有菩提賢，也有菩提聖；證得佛菩提的賢位菩薩，到了初地的入地心以後就成為菩提聖的菩薩，因此菩薩就有四種了：凡夫的菩薩、解脫聖的菩薩、菩提賢的菩薩、菩提聖的菩薩。

（節錄自平實導師著《楞嚴經講記》第一輯，2009年12月初版二刷，頁166-167。）

二乘法包括二乘菩提

大乘法乃至三乘菩提的一切法，都是以如來藏這個第八識法身為中心而貫串的；是包括二乘菩提的緣覺法、聲聞法在內，全部都貫串和合為一個法──如來藏法。

（節錄自平實導師著《勝鬘經講記》第一輯，2008年11月初版首刷，頁116。）

三乘修證無為法而有差別

佛菩提不一樣。前面兩個人：第一種是聲聞聖人，聽聞而相信佛說的另有一個本識出生名色，當名色全部入滅以後還有本識常存，不是斷滅空；因此可以無所恐懼而斷盡我執，出離三界生死。第二種是緣覺聖人，生在無佛之世，不必經由別人開示，他自己推斷出一定是有一個本識，才能有這個名色引生的十因緣、十二因緣法；因此他也願意滅盡自己而不受後有，捨壽時滅盡自己而取無餘涅槃。第三種賢聖可就不一樣了，這些人都是菩薩摩訶薩；菩薩並不是像聲聞聖人只是相信，也不像緣覺聖人只是推斷確定，而是要親證那個本識的實際存在；菩薩得要把本識找出來，必須現前觀察：果然我的色與名，都是從我自己這個本識中出生的；原來我的色身不是父母製造出來的，而是我的本識製造出來的，而父母只是提供因緣、提供環境給我的本識來製造我的色身；製造出色身以後，本識就可以流注出名等種子，於是就會有我的覺知心出現來運作了。這樣證明自己的五色根與五塵，證明自己的意根與法塵，證明自己的六識及受想行都是由本識所出生，那個本識就叫作自心如來；而你已經親證，確實現觀而知道了，生起實相智慧而有了中道的現觀，乃至進修一切種智，那你就是證得佛菩提，就成為菩薩摩訶薩了，已經不是聲聞或緣覺了。所以，這三種行門同樣都是無為法，可是因為無為法的修證內容不同就有了差別；因此，同樣是修無為法，有人成為阿羅漢，有人成為辟支佛或緣覺，有人成菩薩、成佛；之所以會有三乘聖人的不同，都是因為無為法而有差別。

（節錄自平實導師著《金剛經宗通》第二輯，2012年7月初版首刷）