（連載九）
第六節 布施的種類與方法
俗話說：「種瓜得瓜，種豆得豆。」布施也是如此，各種不同的布施可以讓我們得到不同的果報。在上一節舉出《優婆塞戒經》卷 4〈雜品 第 19〉的經文提到：
若好色施，以是因緣是人獲得微妙上色；若以香施，是人因是名稱遠聞；若以味施，是人因是眾樂見聞，既見聞已，生愛重心；若好觸施，是人因是得上妙觸。受者受已，則能獲得壽命、色力、安樂、辯才。
佛說以色聲香味觸等五欲之法布施給眾生，施者將能獲得各種不同的殊勝果報利益。又如《大智度論》卷 12〈序品 第 1〉中說：
布施飲食得力、色、命、樂、瞻；若布施衣服，得生知慚愧，威德端正，身心安樂；若施房舍，則得種種七寶宮觀，自然而有五欲自娛；若施井、池、泉水種種好漿，所生則得無飢、無渴，五欲備有；若施橋、船及諸履屣，生有種種車馬具足；若施園林，則得豪尊，為一切依止，受身端政，心樂無憂。如是等種種人中因緣，布施所得。
論中說，布施飲食未來可得到強健的體魄、殊勝的妙色身、長壽、身心快樂、眾生喜樂親近；布施衣服未來世可以得到與生俱來的慚愧善法，威儀德行端正莊嚴，身心安隱快樂；如果布施房舍，可以得到七寶莊嚴的宮殿樓閣；如果布施井、池等清淨好水，不但後世可以得到好的漿水，並且能夠無飢、無渴，五欲充足；如果布施造橋、船及鞋子，將得到車、馬等交通工具充足；如果布施園林，未來會得豪富尊貴的地位，一切人都會依止他，身相也會很端正，心中安樂而無憂無慮。像這些種種的依正莊嚴，都因為所作布施的因緣而得。
第一目 各種財物布施的果報
布施的種類可分為財施、法施及無畏施三種。佛在《優婆塞戒經》卷 4〈雜品 第 19〉開示說：
善男子！復有三施︰一以法施、二無畏施、三財物 施。……自於財寶破慳不吝，若好若醜若多若少，牛羊象馬房舍臥具，樹林泉井奴婢僕使，水牛駝驢車乘輦轝，瓶甕釜鑊、繩床坐具、銅鐵瓦器，衣服瓔珞燈明香花，扇蓋帽履机杖繩索，犁鎒斧鑿、草木水石，如是等 物，稱求者意隨所須與，是名財施。
首先，我們先來談財布施，財施之目的除了讓我們未來世的果報富裕，讓我們未來世有資財可以利益眾生之外，另外還有一個很重要的目的，就是破除我們的貪心及慳吝心。 平實導師常提到：「當我們布施財物給眾生時，其實不只是布施財物，而是同時把自己的慳貪心布施出去了。」1 因此，發願當菩薩的學佛人，若要破除對財寶的慳貪之心，就得先從財布施下手。而財布施不只限於金錢施，舉凡各種財物，包括各種生活必需品，不論是食、衣、住、行、育、樂之物品，或是各種金、銀、銅錢乃至各種珍寶，都是可布施之物。依於布施物品的不同，未來世所獲得的果報也會有所不同。譬如《優婆塞戒經》卷 2〈自他莊嚴品 第 11〉中說：【無量世中常施衣燈，以是因緣獲得上 色。……無量世中常施飲食，以是因緣身力具足。】
我們接著引用《佛為首迦長者說業報差別經》來作說明，這部經主要是 佛陀對首迦長者說明眾生所作善惡業報的差別法門相，其中對於布施也有所教導。
經中說奉施諸佛菩薩各種不同的物品，所得到的功德果報也有不同。例如：布施供奉寶蓋，未來可以身心安隱、得到大威德的菩薩眷屬……等十種功德。2 布施供奉繒幡，未來可以得到國王、大臣、親友、知識的恭敬……等十種功德。3 布施供奉鍾鈴，未來可以得到梵音聲、大名聞，說的話眾人都尊敬接受……等十種功德。4 布施供奉衣服未來得到肌膚細滑、面貌端嚴……等十種功德。5 布施供奉器皿，未來可以離諸渴愛；若口渴，自然有流泉湧出，並且終不生於餓鬼道……等十種功德。6 布施供奉飲食，未來得到壽命和好形色和強壯有力，乃至眾人敬仰愛樂……等十種功德。7 布施供奉鞋履，未來能得到足下安平、游步輕健甚至未來可以得到神足通……等十種功德。8 布施供奉香花，未來身常香潔、鼻根不壞，甚至相貌莊嚴、貌美如花……等十種功德。9 布施供奉燈明，未來得到不壞的肉眼，得到好的智慧，在世間流轉終不在黑暗之處，甚至得到天眼通……等十種功德。10 而我們布施供奉這些物品給諸佛菩薩、解脫者或持戒人，未來世可以得到大福報，並且可以在命終之後生天，乃至可以速證涅槃。
經中還特別提到，人間眾生富樂貧苦的先後差別，不論是先樂後苦、先苦後樂、先苦後亦苦、先樂後亦樂等，皆因施主及福田的勝劣，而有種種的業報差別。《佛為首迦長者說業報差別經》卷 1 開示如下：
復有業——初樂後苦：若有眾生為人所勸，歡喜行施，施心不堅，後還追悔。以是因緣，生在人間，先雖富樂，後還貧苦。是名先樂後苦。
復有業——初苦後樂：若有眾生為人勸導，俛仰少施，施已歡喜，心無恡悔。以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還富樂，是名初苦後樂。
復有業——初苦後苦：若有眾生離善知識，無人勸導，乃至不能少行惠施。以是因緣，生在人間，初時貧苦，後還貧苦，是名初苦後苦。
復有業——初樂後樂：若有眾生近善知識，勸令行施，便生歡喜，堅修施業。以是因緣，生在人間，初時富樂，後亦富樂。
復有業——貧而樂施：若有眾生先曾行施，不遇福田，流轉生死，在於人道。以不遇福田故，果報微劣，隨得隨盡；以習施故，雖處貧窮，而能行施。
復有業——富而慳貪：若有眾生未曾布施，遇善知識，暫行一施，值良福田。以田勝故，資生具足，先不習故，雖富而慳。
復有業——富而能施：若有眾生值善知識，多修施業，遇良福田。以是因緣，巨富饒財，而能行施。
復有業——貧而慳貪：若有眾生離善知識，無人勸導，不能行施。以是因緣，生在貧窮，而復慳貪。
上述經文義理淺顯易懂，簡單的說，眾生這一世的果報是先富後貧、先貧後富；或先富後富、先貧後亦貧等，這都與他過去生是否常行布施，並發願未來世亦樂行布施？或是否值遇真善知識等良福田而能行布施？這些都會導致他今生富裕或貧窮，乃至他今生繼續慳貪或繼續樂善好施，以致未來世又會繼續貧窮或富裕等等差別。譬如，有的眾生雖然很貧窮但樂善好施，那是過去世沒有遇到良福田，所以得資財匱乏的果報，但因為有布施的習性，所以雖然貧窮但苦惱少，即使能施之物微少，仍喜愛布施；此世若能值遇到良福田，並以至誠心、恭敬心、無悔心而布施，那麼他未來世所獲得的果報將是殊勝無比的。或有的人是非常慳貪吝嗇的小氣鬼，此世很有資財，珍寶具足，但他平常卻都不布施，他的資財豐厚是因過去世運氣好遇到了大善知識良福田，他剛好在那一次布施了；他那一世僅僅布施這麼一次，因為福田勝的關係，所以他今生非常的富裕，但因為習性慳貪，所以他這一世還是捨不得布施，而且雖有錢卻不會受用，顯示不出豪貴的威儀；也有人布施時是發心的，但布施出去馬上又後悔或猶疑，這樣他的未來世果報，雖然是會有錢，但錢財似乎與他無關，因為他吃的穿的用的都感受不到有錢的樣子。也有眾生很樂善好施，又能值遇善知識良福田，這樣的眾生就會世世都富有資財而又樂於布施。最悲慘的是貧窮又慳貪的人，過去世從不布施，今生又繼續不布施，導致未來生生世世都是既貧窮又慳貪，甚至會有下墮三塗的果報。
第二目 佛說三十七種布施法
我們再舉《佛說布施經》來說明布施與所得果報利益的關係。《佛說布施經》卷 1 中說：
如是我聞：一時佛在舍衛國祇樹給孤獨園，與大苾芻眾說布施法。有三十七種：
一、以信重心而行布施，當得離眾嫉妬，人所崇敬；
二、依時施，得三業清淨，四時安隱；
三、常行施，得身心適悅，無散亂失；
四、親手施，得手指纖長，身相端正；
五、為他施，復得他人行大捨施；
六、依教施，心離取相，得無為福；
七、以妙色具施，得身色端嚴，眾所愛樂；
八、以上妙香具施，恒得旃檀之香，受用供養；
九、以上味施，得味中上味，充益肢體；
十、如法尊重施，得安隱快樂，眾人喜見；
十一、以廣大心施，得無量廣大之福；
十二、以美食施，得離飢饉，倉庫盈溢；
十三、以漿飲施，得所往之處無諸飢渴；
十四、以衣服施，得上妙衣，莊嚴身相；
十五、以住處施，得田宅寬廣，樓閣莊嚴；
十六、以臥具施，得生貴族，資具光潔；
十七、以象、馬車輦施，得四神足，無擁妙用；
十八、以湯藥施，得安隱快樂，無諸疾病；
十九、以經法施，得宿命等通；
二十、以花果施，得七覺支花；
二十一、以花鬘施，得脫貪、瞋、癡垢；
二十二、以香施，得離煩惱臭穢；
二十三、以傘蓋施，得法自在；
二十四、以鈴鐸施，得言音美妙；
二十五、以音樂施，得梵音深妙；
二十六、以然燈施，得天眼清淨；
二十七、以繒綵、疋帛施，得解脫衣服；
二十八、以香水灑如來塔廟；
二十九、以香水浴如來身；
三十、以香油塗飾佛像，共得三十二相、八十種好；
三十一、以香水施浴眾僧，得富貴家生，少病安樂；
三十二、以慈心施，得顏貌和悅，無諸瞋恨；
三十三、以悲心施，得離殺害；
三十四、以喜心施，得無所畏，遠離憂惱；
三十五、以捨心施，得離罣礙，證寂滅樂；
三十六、以種種施，得種種福；
三十七、以無住無相心施，得無上正等正覺。
佛告諸苾芻：「如是三十七種，智者所行，微妙施行，汝今受持。」
爾時舍衛國王白佛言：「世尊！我等云何而行布施？」
佛言：「大王！若求勝妙福報而行施時，慈心不殺，離諸嫉妬；正見相應，遠於不善；堅持禁戒，親近善友；閉惡趣門，開生天路；自利利他，其心平等。若如是施，是真布施，是大福田。復次行施，隨自心願，獲其報應。或以妙色、名香、珍味、軟觸，親手布施，得眾人尊重、眷屬圓滿、富貴安樂之報；或以飲食布施，而得大力；或以酥油之燈布施，而得天眼；或以音樂布施，而得天耳；或以湯藥布施，而得長壽；或以住處布施，而得樓閣、田園；或以法說布施，而得甘露。」
佛言：「大王！若以十善行施，復得十種報應。十善者：不殺生、不偷盜、不婬欲、不妄語、不綺語、不惡口、不兩舌、不貪、不瞋、不癡，而得命不中夭、財無散失、眷屬清潔、所言誠諦、離諸嫉妬、人所喜見、親友和睦、不墮貧賤、顏貌端正、智慧相應，獲報如是。」佛言：「大王！若以上妙飲食供養三寶，得五種利益：身相端嚴、氣力增盛、壽命延長、快樂安隱、成就辯才。如是，南贍部洲一切眾生、父母、妻子、男女眷屬，如上布施，隨願所求，無不圓滿。」說此法已，皆大歡喜，作禮而退。
經中開示的內容已是簡明易懂，我們無須贅言解釋。由經文的開示可知，有關布施與果報的因緣差別，牽涉到施主、施物與福田三者的交互關係，其實是非常錯綜複雜的；同樣的布施，但布施時的身口意行作意有各種不同，所得的果報是有很大不同的，猶如經文的最後一項——以無住無相心施，得無上正等正覺。這才是布施的最高層次、最終目的，也就是說，轉依實相心來布施時，正當布施的時候，在實相境界中沒有施者、沒有施物、也沒有受施者，便是布施到彼岸的三輪體空—— 布施波羅蜜。像這樣子布施才能雙具功德與福德，也才能成就開悟明心乃至成就佛菩提果。如果想要求得世間福報乃至出世間果——解脫果或佛菩提果，都需要這一類次法的修集漸至圓滿，也就是布施之論、持戒之論、生天之論，其中尤以布施為首要。布施雖然只是次法，卻是世間或世出世間都不能缺少的福德；乃至到了等覺位菩薩，都還要百劫修相好而作大布施——無一時非捨命時，無一處非捨身處的盡捨外財、內財，一切無不能施；等覺菩薩在這百劫期間受生的目的都是為了施與眾生，如此方能圓滿等覺位，成就未來佛地的三十二大人相、八十種隨形好的大功德與大福德。因此，學佛的佛弟子們！對於布施，務必要確實的認識與實踐，才能廣具資糧，並且還要持守戒行，也才能修十善業道而升天，乃至進一步修證解脫及佛菩提道。
第三目 施主不分貴賤，貧窮亦復能施
有的人可能會說我很窮，那怎麼布施？佛陀也教了我們很多種方法，《優婆塞戒經》卷 4〈雜品 第 19〉：
善男子！智者常作如是思惟：「欲令此物隨逐我身至後世者，莫先於施。」復當深觀貧窮之苦，豪貴快樂，是故繫心常樂行施。善男子！若人有財，見有求者，言無言懅；當知是人已說來世貧窮薄德，如是之人名為放逸。善男子！無財之人自說無財，是義不然；何以故？一切水草，人無不有；雖是國主不必能施，雖是貧窮非不能施，何以故？貧窮之人亦有食分，食已洗器，棄蕩滌汁，施應食者亦得福德︰若以塵麨施於蟻子，亦得無量福德果報；天下極貧，誰當無此塵許麨也？誰有一日食三揣麨，命不全者？是故諸人應以食半、施於乞者。善男子！極貧之人，誰有赤裸無衣服者？若有衣服，豈無一綖施人繫瘡、一指許財作燈炷耶？善男子！天下之人，誰有貧窮當無身者？如其有身，見他作福，身應往助，歡喜無厭，亦名施主，亦得福德。或「時」有分，或有與等，或有「勝」者；以是因緣，我受波斯匿王食時，亦呪願王及貧窮人，所得福德等無差別。
佛陀開示說，有智慧的人應當常思惟——希望此世富有資財並且未來世能於財富得自在，唯有行布施，一切莫過於布施；並且還要深入觀察貧窮是多麼痛苦，豪貴是多麼快樂自在。因此就會願意努力地布施，常繫念思惟布施的功德，並付諸實行樂於布施。佛陀又開示說，如果明明有錢財，遇到他人來乞求時，卻推脫說沒錢而不願布施；當他這樣說時就像是發了惡願——已經預記自己來世會是貧窮薄福的人了，這樣的人就是放逸之人。而且就算是錢財拮据困窘的人，也不應該說自己沒有能力布施，因為貧窮的人其實也是有能力布施的，經中說：「一切水草，人無不有。」一切無主的水與草，任何人都可以取來作布施的啊！譬如，在佛世時有一位很貧窮的老婆婆，大阿羅漢迦旃延尊者為了讓她種福田來累積福德，故意去找她請求布施淨水，以使她未來世不再貧窮並具大功德（布施給已證果的人天應供，果報是不可思議的大啊！）那位貧窮的老女僕死後就因此而生天享福去了。這個故事請參看本章第二節第二目中的敘述，這裡就不再重複說明了。 平實導師更開示說：如果沒有錢也沒關係！你可以對牛布施，割幾把草送給牠吃也可以。牠吃了你的草，你來世就能獲得福德；不但如此，牠未來世若生到人間，遇到你時還要當你的徒弟，見了你就跟定你了，所以 佛陀說「雖是貧窮，非不能施」。
佛陀另外又說，就算是當了國王也不一定樂於布施，而貧窮人也不是就不能布施。因為，最貧窮的人總是有飲食的時候，當他吃完飯後，用少許的水蕩滌一下碗裡的殘渣湯汁等，這些湯汁就可以用來布施給需要的眾生，例如昆蟲、螞蟻……等；或是有剩下少許的麵粉殘渣，也一樣可以用來布施給螞蟻、蟲子等，這樣的布施也能得到福德。而如果貧窮的人還有三餐可以飲食，也應該把自己的飲食分一半布施給來求乞的人，自己並不會因此餓死啊！
再說，最貧窮的人身上也會有衣服，也可以從衣服上抽下一條線，布施別人綁身上的膿瘡，讓它快些結痂掉落。也可以剪下一些破碎的布線，綁成燈炷送給別人點燈，甚至用在佛像前點起燈來供養，這也是布施，未來世都可以得到無量的福德。
佛陀又開示說：「天下之人有誰貧窮到沒有身體的呢？」只有無色界的天人沒有身體，在人間的人都有身體；如果有身體，當看見別人在造福業修福時，我們應該也可以用身體前去幫助他完成；心中歡喜而無厭倦，這樣的人也叫作施主，未來世也可以得到許多福德。如果我們有時間，時間也可以拿來布施利益別人；更不用說財物……等也可以布施給別人，或者因為有超越於別人的特殊身分，或超勝於別人的智慧，也都可以用來布施；如果這個身分與智慧可以對別人有利益的話，就應該不吝於貢獻出去而前往幫忙；總之，不應放棄任何一個可以種福田的機會。因此即使是 佛陀都還繼續在修福，譬如 佛陀常常身往護助有緣眾生；有一次，佛陀在接受波斯匿王的食物供養時，不但咒願波斯匿王未來世福德無量，也同時咒願貧窮人所得到的福德與波斯匿王相等而沒有差別。11 另外，佛世時的十大弟子之一的阿那律尊者，他的眼睛瞎了，有一次他要縫補衣服時，就喊著說：有哪個人在呀！可以來幫我縫補衣服嗎？這時 佛陀以天耳聽到了，就藉機帶領諸比丘們去巡寮房，特地走到阿那律尊者住處，就拿起衣服來縫補，阿那律尊者就問說：「您是誰啊？這麼善心！」佛陀就回答說：「我是佛陀！」阿那律尊者聽了嚇一跳說：「佛陀怎麼還會來做這種事呢？」佛陀說：「修福那還嫌多嗎？」由此可知，尊貴如 佛陀都如此了，我們一般的眾生怎能不學習效法呢？（待續）
1 摘錄自 平實導師著《起信論講記》第五輯。（正智出版社，2010.10 初版三刷）
2 《佛為首迦長者說業報差別經》：「若有眾生奉施寶蓋，得十種功德： 一者，處世如蓋，覆護眾生；二者，身心安隱，離諸熱惱；三者，一切敬重，無敢輕慢；四者，有大威勢；五者，常得親近諸佛、菩薩大威德者，以為眷屬；六者，恒作轉輪聖王；七者，恒為上首，修習善業；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施寶蓋得十種功德。」
3 「若有眾生奉施繒幡，得十種功德：一者，處世如幢，國王、大臣、親友、知識恭敬供養；二者，豪富自在，具大財寶；三者，善名流布，遍至諸方；四者，形貌端嚴，壽命長遠；五者，常於生處，施行堅固；六者，有大名稱；七者，有大威德；八者，生在上族；九者，身壞命終，生於天上；十者，速證涅槃。是名奉施繒幡得十種功德。」
4 「若有眾生奉施鍾鈴、得十種功德：一者，得梵音聲；二者，有大名聞；三者，自識宿命；四者，所有出言，人皆敬受；五者，常有寶蓋以自莊嚴；六者，有妙瓔珞，以為服飾；七者，面貌端嚴，見者歡喜；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施鍾鈴得十種功德。」
5 「若有眾生奉施衣服、得十種功德：一者，面目端嚴；二者，肌膚細滑；三者，塵垢不著；四者，生便具足上妙衣服；五者，微妙臥具，覆蓋其身；六者，具慙愧服；七者，見者愛敬；八者，具大財寶；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施衣服得十種功德。」
6 「若有眾生奉施器皿、得十種功德：一者，處世如器；二者，得善法津澤；三者，離諸渴愛；四者，若渴思水，流泉涌出；五者，終不生於餓鬼道中；六者，得天妙器；七者，遠離惡友；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施器皿得十種功德。」
7 「若有眾生奉施飲食、得十種功德：一者，得命；二者，得色；三者，得力；四者，獲得安無礙辯；五者，得無所畏；六者，無諸懈怠，為眾敬仰；七者，眾人愛樂；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施飲食得十種功德。」
8 「若有眾生奉施靴履，得十種功德：一者，具足妙乘；二者，足下安平；三者，足趺柔軟；四者，遠涉輕健；五者，身無疲極；六者，所行之處不為荊棘瓦礫損壞其足；七者，得神通力；八者，具諸給使；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施靴履得十種功德。」
9 「若有眾生奉施香華，得十種功德：一者，處世如花；二者，身無臭穢；三者，福香戒香，遍諸方所；四者，隨所生處，鼻根不壞；五者，超勝世間，為眾歸仰；六者，身常香潔；七者，愛樂正法，受持讀誦；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施香花得十種功德。」
10「若有眾生奉施燈明，得十種功德：一者，照世如燈；二者，隨所生處，肉眼不壞；三者，得於天眼；四者，於善惡法，得善智慧；五者，除滅大闇；六者，得智慧明；七者，流轉世間，常不在於黑闇之處；八者，具大福報；九者，命終生天；十者，速證涅槃。是名奉施燈明得十種功德。」（《大正藏》冊 1，頁 894，下 7-頁 895，中 7）
11 讀者若欲了知此段經文的詳細解釋以及殊勝妙義，請看 平實導師著作，正智出版社出版的《優婆塞戒經講記》第五輯。
引用文章來源:正覺電子報104期目次7
留言列表
藏密 (1)
