四、略談一西見性引導方向的錯謬：
一西言「如來藏中有佛性，六根門頭祖師意，旋汝倒聞（念、見）機，反聞聞（念、見）自性，性成無上道。」「六 根門頭祖師意」，用來體究真心，是相當貼切開示，所以 圓悟佛果禪師說：
若是明眼人，明了四大空寂、五蘊本虛，知四大五蘊中，有箇輝騰今古，逈絕知見底一段事。若能返照，無第二人，根腳下淨裸裸赤灑灑，六根門頭亦淨裸裸赤灑灑，乃至山河大地窮虛空界，盡無邊香水海，亦淨裸裸赤灑灑。恁麼說話，莫是撥有歸無麼？且喜沒交涉，若撥有歸無，杳杳冥冥，墮在豁達空，撥無因果處，則永劫出他地獄三塗因果不得；若真實徹證，到真淨明妙實際理地，則四聖六凡三世諸佛天下祖師有情無情，悉於是中流出顯現。（《圓悟佛果禪師語錄》卷 12）
這段開示直指如來藏，並將如來藏的清淨自性、圓成世出世間一切法的實性盡撒出來，可說慈悲無比了。但要見道，一定要有「明了四大空寂、五蘊本虛」真實的體證為前提。所以密菴和尚警示：
若參不透，定向背地裏商量，此箇拳頭，如漫天網子相似，只要諸人跳得出，如斯理論，有什麼交涉；每見兄弟來室中下語，多在六根門頭著到，腳步窄狹……。（《密 菴和尚語錄》卷 1）
對如來藏體性未能真實深心體證，在六根門頭認取真心，必落入有色根之無念自性的風大行蘊中，再向上一提則落入色根無念自性所生之見聞覺知性的識神之中，所以 平實導師亦告誡學人：
學人須知：觀靜、觀音者，乃是識神作用，是耳識與意識之作用也。饒伊神通廣大，光照一國，依舊是識光定光，非是心光發明；縱能光照天下，依舊未能發明般若智慧，雙方都落在識神知覺和意識想像的境界之中。（《入 不二門》頁 156）
而一西為學人印證的見性，正好落入 平實導師的誡示之中。如余西的見佛報告中寫著：
記得多年前，老師在講四加行時，曾請問老師：「什麼是自性？」老師順手拿起一朵花解釋說：「這朵花『名』 玉蘭花，『義』可以拿來供佛，『自性』就是香。」我現在才恍然有省，體究佛性就是體究真心的自性，佛性非見聞覺知，但不離見聞覺知，六根門頭祖師意，體究時目光不能全部外放，否則隨塵去了，要稍為（編案：微之錯字）內攝。（http://www.inlotus.org/Bigreport/REPORT1-3.htm 一西 行者著，《常憶念佛自在解脫》，2009.12 再版，頁 96。）
一西引導學員「體究佛性就是體究真心的自性」，這是在知見上誤引學員導向以真心如來藏的體性為佛性。明心體究真心的自性，與重關眼見佛性的參究有著很大的不同；真心的自性是相對於七轉識而言的本具真實性、如如性、清淨性的特性，但這與佛性的親證眼見完全不同。再者，對如來藏的證得， 可用「體究」二字，但對佛性的親證不能以「體究」二字。以 體究方式來參佛性，反而會自起牆圍，無法親實眼見。學人要知，但當親隨真善知識 平實導師修學，明心後轉依如來藏來參究，便自能知差異極大，也能知一西以此方式引導學人過失何在。
五、由一西認同並大力流通《靜老說的話》一書，可知所倡「廬山風心開見佛理事一心」中理事一心方向的錯誤
筆者本不願拈提靜老，但一西明知靜老的修證有誤，仍然運用懿蓮念佛會大力推廣其書 1 ，來讓念佛人錯認方向。以佛法弘傳師的標準而言，是有負於佛恩、眾生恩，是不可原諒的過失。也因此令筆者疑惑：到底靜老的話有何勝妙，讓一西能不認自己的根本傳承所源 平實導師？故不得不正視此書的內容。
以下先來看《靜老說的話》一書中
1、神奇事蹟： P.1 靜老簡介：他父母在世時都不是修行人，父親辭世後輪（編案：淪之錯字，下同）為鬼道，母親輪為越南人，但都因託靜老修行之福，現都已往生西方極樂世界了。
P.3 靜老事蹟略說：
※靜老年輕時，在民國三十八年隨軍隊來台的路程中，有天他獨自外出辦事，在半路上被五個敵方的軍人攔住，用五支槍對著他近距離的掃射，但靜老卻毫髮無傷。這使得那五個軍人及他們的長官都感到不可思議。
※靜老退休之前，平時都騎腳踏車上下班，但時常一坐上腳踏車，腳都不必踩踏板，車子就自然會安全的往靜老要去的目的地走。
※靜老時常來去西方極樂世界及其它佛國、其它星球、六道之間，到處遊走，亦隨緣幫助眾生。
※靜老到目前為止，已經來人世間很多次，他這趟來世間的目的，並非是用公開身份講經說法的方式幫助眾生，而是默默的在暗中護佑眾生，讓眾生的苦難減至最輕，讓眾生可以過比較安定的日子，且他亦幫助眾生，信願行念佛往生西方極樂世界。
以上這些事都是此書的編輯者李明雪所筆記的，所以 P.4 「因靜老的事蹟太多了，末學只能依靜老跟我說過的部分，略說一二」；P.5 也說明「此書的所有內容，都請靜老鑑定過，且書名亦是靜老親自取的。」也就是說，這些超乎正常人的奇特事例，只是靜老自說，而聽的人就迷而信之，更為其出書、 四處流通、上網，並沒有經過驗證，如一西、李明雪這樣的「迷 信」，實在不是「學佛」當有的行為表徵。
如其所言：「鬼道父、越南母是『託靜老修行之福』往生極樂；時常來去西方極樂世界及其它佛國、其它星球、六道之間，到處遊走，亦隨緣幫助眾生；靜老到目前為止，已 經來人世間很多次；他這趟來世間的目的是默默的在暗中護 佑眾生，讓眾生的苦難減至最輕，讓眾生可以過比較安定的 日子；他亦幫助眾生，信願行念佛往生西方極樂世界」等語，但是，是怎麼來？怎麼去？來人間多次是以何身分？有哪些幫助眾生的事蹟？除了他父母，又有哪些眾生是受他幫助往生的？又累世是如何的修學過程？如此事相上的種種奇蹟妙事，靜老書中都沒有明確說明。既然示現的比 世尊福德還要大，還要神奇，又願意出書，又豈能託言只是「默默的在暗中護佑眾生」「靜老說的話大家喜歡看的話請做參考」來搪塞。修行是為了生脫死，是極嚴謹重大的事，又不是笑話大全讓眾生看看就好，當要如同 世尊把話講清楚說明白；有些事是眾生無法驗證的，就更該說明白。
而有些是可驗證的，若真能「時常來去西方極樂世界及其它佛國、其它星球、六道之間，到處遊走。」則「五支槍對著他近距離的掃射，但靜老卻毫髮無傷。」「時常一坐上腳踏車，腳都不必踩踏板，車子就自然會安全的往靜老要去的目的地走。」等小事的功夫自能保任不會消失，靜老為令眾生對其說法生信，就該接受公開的驗證，或以槍射腿（或以利刃割肉），看是否毫髮無傷。腳踏車一坐上不必踩，就能走，當然更能驗證（應不會以下坡來戲弄眾生，法界示現，不容戲耍故）。
若靜老不願驗證，一西就當為其所弘揚念佛法門取信於眾，再三懇請。一西自承弘法師，就該負起法義流傳真確的責任，求真求實，不該愚弄眾生。事實上是：一西所說靜老為人治病、颱風、地震、改變氣象、神通……等極多事相，平實導師已經一一親自經歷而都證明一西是說謊；而且也證明一西是 明知不實而故意繼續說謊，欺矇 平實導師；後來由於事實爆發而被揭穿，一西卻在被拆穿以後仍繼續說謊。
2、靜老對如何離苦得樂的說法：P.10
※病皆從心出，心不亂想，把心拿來念佛，心清淨自然肉體就沒病。
※肉體會癢、會痛、麻……等，是因為肉體有知覺性，所以心會有感受會知道。
靜老言「心清淨自然肉體就沒病」是違逆法界真相的話。肉體本是四大假合無常之物，怎會沒有耗損削弱之病；再者其言「心清淨自然肉體就沒病」，若以真心本性而言，無所謂清淨與不清淨，也從未住於肉體有病無病的法中；會分別清淨不清淨的是意識心，而意識心不論如何清淨，也不能改變肉體無常變異的果報。
靜老言「肉體有知覺性，所以心會有感受會知道。」肉體是四大假合的色法，不是心法，何以會有知覺性。若肉體有知覺性，則眾生應全都素食，沒人敢吃肉了，冷凍庫、火葬場、墳墓中的屍體應會有反應的，不能說是死人了，因為「肉體有知覺性」，我不想貶抑靜老，但他的說法，真的好像笑話大全。
※在修行的過程，找不到佛法的門，入不了門，或會先正後偏的原因，皆是因為不知道自己已經把佛經及真善知識講的法意「會錯意」了，才會表相上用的是佛法，底子裡用的卻是自己自以為是的教理及方法。
靜老此語我相當認同，當供養一西做為自我檢視之鏡。
※在修行的道路上，難免會遇到與自己不相同的法門，自己相不相信、用不用，都是自己的自由，一切隨緣，如果不相信就不要相信，不適合自己，就不要用它，沒有人會勉強我們，不要起煩惱，才是真自在。任何教理及方法，都只是在做介紹與做為修行的參考，修行能否成功，還是要靠自己才行。
三界有的世間法，可隨緣，不當執著，但學佛是為求出世間法，為解脫生死，怎可說隨緣，怎可說「任何教理及方法，都只是在做介紹與做為修行的參考，修行能否成功，還是要靠自己才行。」若任何教理都可指向解脫之道、成佛之道， 則 世尊不必破斥六師外道，玄奘又何必西行求法。靜老的這個說法，是以世俗法的心態來看修行，誤導極大。
靜老又言「不要起煩惱，才是真自在。」但學者當知，只要在修學三界中流轉的法，就沒有「真自在」。所以修行要能值遇「真善知識」「明師」「正法」是極重要的事，否則如前文○師兄說清海、盧勝彥等的法門，或如藏傳佛教、印順邪師等法，耗損金錢、時間、生命，結果可能造下更大的業，修到驢年，也不可能識得本心，猶在三界輪轉，如何能「真自在」？ 因此 世尊教誡要依法不依人，要符合三法印。而靜老既在弘揚淨土法門，又示現神蹟，當以救護眾生往生淨土為切，豈可以用世俗人處理世間法的心態來指導修出世間法的念佛人。
要問一西，以上是靜老對「如何離苦得樂」其中的一些說法，您是認同的嗎？是否有和您所寫的著作相背之處？
3、靜老所說「一般觀念解行」：
※每個人都有佛性，是因為被「妄想執著」擋住了，而無法出來運用。
※修行本沒有「得」，真正無相開悟之後，清淨心的「實相」自然會流露出來運用，永不退轉，且不向外求，故無所得。
以上的兩句話，已露出靜老並未見道的狐尾。世尊在菩提樹下初成正覺時，所感歎開示的是：「奇哉！我今普見一切眾生，具有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得。」若真證悟者皆知，每個眾生的如來智慧德相放光動地，無所不現，無始劫來從來未曾停止運作，何曾被擋住？我們的真心本性， 不是等「真正無相開悟」之後，才流露出來運用。如果是這樣，則只有開悟的人能運用，則沒開悟的眾生豈不都是木頭石塊！唉！靜老真的是在演笑話大全。
※修行人若是一直用「想要」往生西方、要有神通、一心不亂、度眾生、明心見性、見佛、開悟、平安富有、不要妄念……等等要好處的心情來念佛，都是不正確的想法。
靜老此語差矣！發願就是「想要」。求生淨土，信願行是重要三資糧，三者缺一，則往生不能成就。念佛人，一定要至心懇切，求生淨土，才能和彌陀世尊相應，得以往生。「想要」往生西方一定要真、一定要切，所以《佛說無量壽經》中，彌陀 世尊的四十八願，多處提到十方眾生若臨終十念、或至心信樂、或發菩提心修諸功德、或聞我名號繫念我國殖諸德本，至心迴向欲生我國，不果遂者，不取正覺。靜老怎可說「修行人『想要』往生西方是不正確的想法？」此說完全違背經教，違背 彌陀世尊所開立的方便法門。
至於後面所說「修行人想要一心不亂、度眾生、明心見性、見佛、開悟……要好處的心情來念佛，都是不正確的想法。」是靜老本身沒有見道，也不解菩薩行的基本信念，是如同靜老自己所說「自己自以為是的教理及方法」來思惟佛法。
佛菩提道的修證，由斷三縛結起始，進而證解人無我、法無我，依此親證無我修證的功德，進而依度眾的願力來修學一切法，這些不是靜老目前的修證所能證得了知的，就不再多言了。
《靜老所說的話》有二萬多字，尚有許多的錯誤，於此再看二段話，就此打住：
※「無心」是指：經過實修，把心裡的習氣污染都清乾淨；真性、自性、佛性，名相雖不同，但法意相同。
※「清淨心就是佛」。心都不住相，即是「清淨心」，不要再去找一個無相、不住相的方法（相）來修行。
這兩段話已完全顯露出靜老沒有明心的事實，他是以意識心為我，為修行之標的，認為只要這能知能覺的心，沒有妄想了，清淨了，就是佛，就是開悟了。每個眾生的真心本性，沒有污染不污染的事，也沒有乾淨不乾淨的事，更沒有住相、不住相的事，只有七轉識心才有這樣的問題。一西將靜老沒有明心的 事實印成書籍公開流通，是想要向佛教界揭示靜老未悟的事實，來崇顯自己修證高於靜老？或是想要宣示自己已經退回意 識境界而沒有擇法眼來辨別靜老落在意識中？
六、結語：
在略讀《靜老說的話》一書後，有一個感慨：一西雖然真妄不分、體用不明，又有硬拗的牛脾氣；但他的佛法知見，比起靜老來，是高明些！他曾追隨過真善知識 平實導師修學，畢竟還是不一樣的。靜老大多的話，都是在世間善法中，對大乘見道位中信位尚未具足，只對求個心中平靜，求個安心的行者起受用；但所說的見道方向偏差得太多，都是在意識心上搬弄識神。一西若要找個能應合他淨土行門的證悟者，則廣欽老和尚的開示錄，是最佳的首選，怎麼會不斷的推廣佛法見地差他自己一大截的靜老？真不知道他的慧眼在哪裡？或者他只是希求企望靜老所「說」不實虛妄的神異境界呢？
而他後來其實也已知道靜老的神通等境界是虛假不實的。據 平實導師說，一西向 平實導師宣稱靜老能對治被邪魔附身的人，只要電話中通知靜老處理了，放下電話不超過五分鐘，病人就立即無事了。但事實上，一西向 平實導師宣稱病人已經無事了，後來卻證明病人根本沒有絲毫改變，而那位女病人更自行脫光了衣服在街上四處遊走，經一位洪師兄據報而前往將她送去醫院治療。後來 平實導師以電話質問時，一西坦承早就知道病患沒有治癒，卻故意不告知、不更正。又有另一位女病患的情況，也是三天都無起色，並且精神錯亂更嚴重，靜老卻絲毫辦法都沒有，平實導師便指示病患家屬送醫治療，這也證明一西是明知靜老並無能力而故意說謊。其餘的許多事項也都如此不實……云云。
靜老在事相上的籠罩誇大不實的述說，在法上種種錯謬義理，經 平實導師一一點破，並一再將事實真相告知一西的情況下，一西已是知之甚詳，但至今仍對靜老遮覆其過，彰其神蹟，流通其言說，如此荼毒純善的念佛人，實在是無法讓人原諒的過失。
平實導師曾開示，修學方向若有偏差，如同畫線一般，剛開始時縱使只差 0.01 毫釐，線畫愈長，則差距愈大，永遠無法到終點。同修會中，三年前一位剛破參的楊師兄，在對同修們的報告中說：「修行，方向比速度還重要。」這是非常重要的觀念；所以佛法的修證，首在正知見及方向的正確。一西既 是倡「廬山風心開見佛理事一心」，但是弔詭矛盾的卻是，他又極度推崇理事一心的方向都落在意識心上的靜老，隨他修學的學人，又如何能承繼古德的廬山風？如何能令學人親證理事 一心的實證方向不會有誤？
自 2007 年 12 月 17 日，由於溝通已經失敗，通知我要寫有關一西行者見性事件的報告，教學組已問了好幾次，我一直拖著；最後限定我二週要交件，我只好盡力來完成交代。這篇文章要交出之前，我還是有些想賴（因為一西畢竟曾經是我的老師）。後來想，一西對自己是否見性的事都要問觀世音菩薩， 對於他是否應在懿蓮弘法也要佛前抓鬮，連錯誤的見性報告是否要下網，也要問 觀世音菩薩；所以我也來請示一下菩薩吧！ 先問：是否要再打電話勸告許老師？結果是沒有必要。又問：要交出這篇文章嗎？結果是「要」。
在寫此文時，有著悲瞋交錯的情緒波動，因此用詞會有失禮過頭之處，不過筆者還是相信不論一西或靜老，對極樂世界的實有與往生，有著全然的信心與欣仰，還是本質善良的行者，只是一時的無明覆障罷了；也請一西老師不要覺得曾與您修學的這個弟子言詞太辛辣，畢竟您不會希望隨您修學的學子 一直停留在信行人的層次，是只會依附於您阿諛奉承、不依實 相直言的人。更請一西老師深深的去體會我們的根本傳承上師 平實導師他一路以來，對您默默祝願與用心，他才是真正護持您的大菩薩，您不要被事相表面的呈現所迷失了。平實導師對您的加持、用心與護持，我沒看到會中哪個人的福報大於您了。
最後還是要真誠的勸請一西及懿蓮念佛會的學人以及靜老，讀完此文，莫以煩惱心對應學佛人沒有面子的問題，那是五蘊無常身相應的法；當以法身慧命為要，當以真實相的釐清為要。未證言證的大妄語業，是沒有必要去承領的法，不論一西或懿蓮念佛會的學人或靜老，都是直接或間接與 平實導師 有甚深法緣的行者，要珍惜此世能值遇善知識的因緣；若真無法通透見性法門的行要，可來正覺同修會求證，不要誤了難得 值遇正法修學的人身。更再懇請一西行者—許老師，學佛人不要說什麼「下地獄也願承擔」的渾話，請以自己及眾生的 法身慧命為要。
菩薩戒學子 承化 筆於 2008 年 3 月 15 日
1 經過 平實導師那麼仔細對一西說明，一西上課也否定靜老所說真如住 於頭部的說法，但一西還是將靜老有許多明顯錯誤知見的書四處流通， 會讓筆者不得不拈提是因至今年（2008）2 月，講堂仍有師兄收到懿蓮念佛會寄來《靜老說的話》一書。
引用文章來源:正覺電子報66期目次5
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