無著菩薩與世親菩薩略傳.....正崧整理
前言：
上期〔編按，正覺電子報第13 期〕 曾述說： 世尊滅度七百年後， 龍樹菩薩賡續了佛陀正法。此點， 佛陀早已預知授記，讀者可參閱《入楞伽經》卷第九，總品第十八之一。當年世尊宣說“如來藏法”時，因為太勝妙了， 大慧菩薩摩訶薩悲憫眾生，就問：“ 我乘內證智，妄覺非境界，如來滅世後，誰持為我說？ ” 世尊答：“ 如來滅度後，未來當有人，大慧汝諦聽：有人持我法，於南大國中，有大德比丘，名龍樹菩薩，能破有無見，為人說我法，大乘無上法，證得歡喜地，往生安樂國。 ”
世尊正法時期五百年，以後就進入像法時期。也就是大約公元的世紀初。然而，“如來藏法”之法脈在像法時期是如何傳承賡續呢？
歷史記載，世紀初，北印度有一位長老，稱為“脅尊者” （梵語：波栗濕縛Parsva ，又作波奢，意譯“脅”。即號為“脅比丘”。而後世人則尊稱為：禪宗西天第十祖） ，已證得阿羅漢果。長老“脅”有鑑於當時諸道亂興、魔邪競出，於佛正法毀謗不停，時常憂心正法不能久住人間，就入於三昧，定中觀察而知：中印度有一位出家外道，世智聰辯，善通論議，應堪任出家為比丘，廣宣道化，開悟眾生。
脅尊者定中所觀察到的這位外道就是後來的馬鳴菩薩(Bodhisattva Asvaghosa) ，他於公元一、二世紀，誕生於西印度。脅尊者於是想辦法，在法義辨正大會折服了他，把他收為弟子，付其法要。馬鳴菩薩直接影響了公元二、三世紀時誕生於南印度國婆羅門家族的龍樹菩薩(Bodhisattva Nagajuri) ，正好符合佛陀預先的授記。
及至公元三世紀左右，“如來藏法”之法脈傳承，由龍樹菩薩的弟子──誕生於南天竺執師子國的婆羅門種姓的提婆菩薩(Bodhisattva Deva) ──繼續發揚光大。
“如來藏法”之法脈繼承人莫非冥冥之中自有安排。到了公元四、五世紀左右，笈多(Gupta) 王朝之毘訖羅摩阿迭多王時，則由誕生於“丈夫城”的無著菩薩(Bodhisattva Asanga) ，與世親菩薩（ Bodhisattva Vasubandhu ，古漢譯為“婆藪盤豆”） 兩兄弟共同來傳承。
本文將一併介紹哥哥“無著菩薩”，與弟弟“世親菩薩”，因為他們正是在關鍵時刻，賡續世尊正法“如來藏法”的一對菩薩兄弟。
菩薩兄弟的身世：
公元四、五世紀，北印度犍陀國（梵Gandhara ，義譯香遍國，是說此國遍生香氣之花） 的國境範圍大概在現代的阿富汗庫納耳河以東，巴基斯坦印度河之西的一大片土地，那時該地區的氣候宜人，穀物莊稼豐盛，花果繁茂，多產甘蔗和石蜜，氣候溫熱，大異於今日，簡直是兩個世界。國中的富婁沙富羅城（梵Pursapura ，意譯“丈夫城”） 就在今天的巴基斯坦白沙瓦鎮西北，自古以來就是商貿重鎮。近代反恐戰事波及阿富汗，美、俄等國就是以此地作為收集阿富汗情報的重鎮之一。圍捕賓拉登的戰爭期間，數以萬計的阿富汗難民湧入此鎮，故“丈夫城”的地點已為現代世人所知。今日此地九成五的居民都信仰回教，因地球長期氣候變遷之因素，城鎮皆塵土飛揚，戰事不息，與佛陀時代相較，簡直不可同日而語。根據《大唐西域記》，即使與玄奘時代相比，也相去甚遠。雖說是世事無常，滄海桑田，直是破壞佛法、減損福報所致。
話說當時的此地，小乘佛法極為興盛，大乘佛法卻呈現普遍衰落的情況。在這時候，“丈夫城”有一位虔信大乘佛法的婆羅門女人，不忍見大乘佛法衰落，便在心中不斷迫切地向十方諸佛祈求：“ 但願我能生下兩個兒子，由他們來弘揚大乘佛法！ ”
後來，女人相繼與一個婆羅門（國師婆羅門憍屍迦） ，及一個國王，分別生下了兄弟二人，均名“天親”。兄後來改名為“無著” （梵Asanga ，意譯“無障礙”） ，弟則稱為“天親”或“世親” （梵Vasubandhu ，古漢譯為“婆藪盤豆”） 。另有三弟，稱“師子覺”。
哥哥“無著”的父親是國師婆羅門憍屍迦， 無著毅然放棄繼承婆羅門國師的寶座，皈投小乘“說一切有部” （梵Sarvastivadin ，小乘派別之一） 出家為比丘。但後來受到彌勒菩薩的啟發，而由小乘改宗大乘。
哥哥出家時，弟弟還是童年。後來弟弟 “世親”也出家了。出家後，二人有一段很長的時間是分開各自修學的。而其三弟“師子覺”則是密行莫測，高才有聞。
因發同體大悲心而受啟發頓悟的無著菩薩：
無著菩薩之天資獨厚，深具夙慧，凡所修學之經論，過目即能理解。雖然出家後，修習禪定而得離欲，但對生命實相總不能深解，於是他沿著恒河流域向東行腳參學，一路上曾反复思維“空義”，苦於無法悟入，萬分痛苦之下，恨不得要自殺。
那時有一位賓頭廬阿羅漢（即：賓度羅跋囉惰阇尊者，乃十六位住世大阿羅漢之一、聲聞極果身，與釋迦牟尼佛的因緣很深） 聞知此事，特來為他解說“小乘空觀”。他依教修觀，便得深入。無著菩薩雖學得了小乘空觀，但還是不滿意，因為還有不少疑團圍繞著他，仍未得到圓滿解答。
於是他便上山閉關修持，祈願能得見聖彌勒大士（梵Maitreya ，意譯“慈氏”） 請法。無著菩薩刻苦精進地修持及祈願，前後經過了十二年，備嘗艱辛，過程中曾產生共三次的退心。
第一次是六年後，心生一念：“ 要得見佛是沒有可能的事，我還是放棄吧！ ”於是便破關下山了。在下山路上， 無著見到一個人正在磨鐵杵， 無著便問他在幹什麼，那人回答：“我要把鐵杵磨成一支針。”他深受其毅力感動，又重回到山上閉關，重新投入艱苦的修持。
可是，跟著下來，又經三年， 無著菩薩仍未得到任何成績，他便又生起了一念：“ 我何必浪費時間呢？見佛根本是不可能的事！ ”所以他又再破關下山去了。這一次，他碰到的是一個人正在以羽毛刷拭一塊巨石。無著問他在幹什麼，那人回答：“ 這大石擋住了陽光，我要把它磨小，使陽光可以照進我的房中。 ” 無著心想：“ 竟有如此荒謬可笑的事，但此人卻不屈不撓，而我竟然因小小的挫折便退心了！ ”他心存羞愧，又一次回到山上的關房。這樣又經過了三年， 無著仍然未能得見彌勒化現。
最後他又再一次退心了，灰心地再離開了關房。在下山的路上，他看到一隻垂死的老狗，狗的身體已經開始腐爛，傷口佈滿了發出惡臭的蛆蟲。
無著菩薩對這隻狗，生起了悲心，便由自己身上割下一塊肉給狗吃，又欲把狗身傷口上的眾多蛆蟲除去。但是無著心想：“ 這些蛆蟲的身體十分脆弱，如果我用我的粗手指去移動牠們，肯定會把牠們弄傷。 ”所以他便想要先以舌頭輕輕把蛆蟲舔起，然後再把牠們放生。但這些蛆蟲看起來實在太可怕了， 無著只好跪下來，閉上眼睛，俯身以舌舔蟲。
當俯身下去時， 無著卻感到舌頭碰到的是地面，他便張開眼睛，赫然發現狗兒已經不見了。莊嚴的 彌勒大士卻正站在他前面！無著在激動之餘，問大士說：“ 我一心地祈請大士向我示現，歷經十二載，為何大士總不示現？ ”
大士回答：“ 從你入關祈請的第一天起，我便時時刻刻在你身邊，但你因為業障之力，總不能見到我。在這十二年間，你精進地修持，所以淨化了大部分業障，再加上因為你剛才能發起大悲心，便破除了一切業障，得見我身！ ”
見到了彌勒大士， 無著大師立即虛心求教。彌勒甚是歡喜，帶他到兜率淨土（梵Tusita ） 中，為他講解大乘寶觀及慈氏五論等，這使他如撥雲見日，許多疑點盡釋了。從此，他就根據彌勒大士的教導，專修“大乘空觀”，遇到自己不可解時，便上升到兜率淨土，向大士頂禮請教。聖彌勒菩薩一一為他開示，還為他詳細說大乘經義。他隨聽隨悟，大乘經論的主旨基本上都通達了。
無著大師開悟以後，如理作意思維，終於破除小乘種種不究竟思想，又進一步努力地修學，得到了聖果。自此，凡過去所不能了悟的，皆能通達，凡所見所聞所閱的經典，悉能永記不忘。對當年世尊所說的《華嚴經》等諸部大乘經典，尚有未徹底明了的，經彌勒菩薩在兜率內院一一再為他解說，使他都完全了解了，並能記憶受持。
歸來後，他在本國造了一個大講堂，專門為眾宣講一切大乘經義，自此大乘瑜伽唯識法門廣傳四方。無著大師以此因緣繼承了龍樹、 提婆的法脈，本宗稱為“法相唯識宗”，西洋學者稱之為：大乘佛教瑜伽行派。
據《大唐西域記》說， 無著菩薩上升兜率天，從彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》。無著菩薩所作的《攝大乘論》、《大乘阿毘達磨集論》、《顯揚聖教論》，是最先將佛陀“唯識”教義主旨加以組織化的論著。因此聖彌勒菩薩、 無著菩薩同被尊為法相唯識宗的創始人，而與世親菩薩並稱為“唯識三大論師”。
因聽聞華嚴經十地品而受到啟發、回小向大的世親菩薩：
無著大師的弟弟世親法師，也被後世視為古印度大乘佛教瑜伽行派創始人之一。世親菩薩撰《百法明門論》是世人所周知，已翻譯成各國文字，其中部分章句已列入了正覺同修會的總持咒中。
世親年輕時表現也不俗：入小乘“經量部”，立志改善“說一切有部”之教義。曾往迦濕彌羅國（今克什米爾地區） 研究《大毘婆沙論》。回國後，為大眾講授《大毘婆沙論》。造《阿毘達磨俱舍論》二十卷（意譯為《對法藏》，因其理路井然，世稱《聰明論》，在當時相當盛行。） 深為當時的新日王及王母所尊信，受王及王母請留，住在中印度阿踰陀（梵Ayodhya ） 國，受其供養。
佛滅度後九百年，出了一個婆羅門“數論派(Samkhya) ”外道，要以“斬腦袋之性命賭賽”公開辯論，“要與沙門釋子辯論，決一勝負，各須以頭為誓”，挑戰盛行於世的釋迦佛法。該外道言詞犀利，許多當時的國王及沙門長老均飽受其辱。
世親覺得佛法不應該敗給外道數論派，為此，著手撰寫了《七十真實論》，專破外道的“數論”《僧論》。論著從頭到尾，把“數論”的論點駁斥得體無完膚。著作完成，廣為流傳，公開號召婆羅門與諸外道，大膽出來辯論。聲明純是法義上的爭辯，目的是搞清孰是孰非，不必以性命賭賽。世親因而名聲大振。
諸外道見“數論”《僧論》已破，那個傲慢的婆羅門外道又離去了，還有誰敢出來辯論！世親法師成為當時沙門權威之一，國王十分歡喜，賞賜世親法師三萬金錢，法師就用那些錢在國內起造三寺，接著就在國內開始弘法。
此外， 世親法師又造新論，把《毗伽羅論》三十二品，從頭至尾破斥得一無是處，令那個婆羅門上師無法反駁。
世親的大哥無著，乃菩薩種性人，受到彌勒菩薩的啟發，就直入大乘。而世親因遍學小乘十八部教義，雖妙解小乘，但不信大乘。起初抨擊大乘佛教，認為大乘非佛所說。哥哥無著菩薩當時專事講經說法，宣揚大乘。他眼看弟弟的作為，耳聞弟弟的成就，很佩服弟弟的才幹，但是對他當時不信大乘很感遺憾。他擔心自己身故之後，弟弟可能會造論毀謗大乘，成就謗法惡業，到那時就無救了！而以世親之辯才，大乘學子將無人能戰勝他，因此想在生前就能說服他回歸大乘。
哥哥就推說病危，派人去請弟弟火速回來，欲會見最後一面。世親聞知兄長病篤，日夜兼程趕回本國。當時無著派遣門人前往迎候，半途在一寺院中相遇，晚上並於該寺院過夜， 無著弟子就在世親房間窗戶外休息。到了午夜時分過後， 無著弟子在窗戶外誦起《十地經》來。世親聽後，大生感悟。大乘甚深微妙法，乃前所未聞者。當下深自咎責，追悔過往誹謗大乘的行為。
世親回來後，出乎意料之外，只見兄長精神甚好，正在講堂上為大眾說法。世親於是在窗外聽一會兒兄長無著講經。無著講的是《瑜伽師地論》， 世親沒有聽過。他細心諦聽，越聽越覺大乘佛法實在太勝妙了，其義理完全沒有脫離佛陀精神。大乘的不少“般若妙義”是自己在過去所沒有聽過的，當下已感到自己確實對大乘存有偏見了。
世親初學大乘法味，正合心意。於是天天出席講堂，聽兄講解大乘。遇有不明的地方，晚上再請兄長開示。世親是絕頂聰明之人，深得法味後，越聽越領悟，不等哥哥講完，已經回小向大，成為大乘佛法的忠實信徒了。
有一天，他很悔恨地對哥哥說：“ 哥哥！怪我過去太固執己見，治學態度不夠嚴謹，思慮也不夠深細，以致未曾認真深入研究大乘教義，又多次身口意行毀謗了大乘。我的罪孽深重，不能赦免！我的罪是由舌頭的謗法所造的，我願割去舌頭來贖我的罪。 ” 無著菩薩說：“ 兄弟！你錯了！即使你自己割掉一千個、一萬個舌頭也毫無用處！你既然已知毀謗大乘之罪業是由舌頭所造，而今你認錯了，心生懺悔，你難道不會仍用你的舌頭，去努力地宣揚大乘佛法嗎？ ” 世親聽從兄長之教誨，不再想斷舌。次日謁見 無著菩薩，受學大乘教法。於是精心研學，深刻思考、撰寫大乘論著，解釋《 華嚴、涅槃、法華、般若、維摩、勝鬘》 等諸大乘經典。
世親菩薩的著述，文義精妙，凡有見聞者，無不信求。無論印度或邊遠地方的大小乘學人，悉以世親所造之論作為學習的模板。異邦的外道論師，聞世親之名，莫不畏服。世親菩薩的著作甚多，贏得千部論主（即小乘五百部，大乘五百部） 之美稱。
自此， 世親菩薩便成了弘揚大乘佛法的傑出繼承人。他的著作比無著菩薩更豐富，包括：《金剛經論釋》、《習定論釋》、《十地經論》、《唯識論》、《法華經釋》、《俱舍論》、《辨中邊論》、《攝大乘論釋》、《佛性論》及《大乘成業論》等巨著，對後世大乘佛法的弘傳，起了極大的作用。
凡大小乘學人均以他們兄弟二人的著述作為藍本，連當時的外道對他們二人亦敬佩有加。世親菩薩的論著與註釋的典籍甚多，奠定了大乘佛教唯識瑜伽行派的教理基礎。其重要著述有：
一、 經典註釋：
1. 《十地經論》十二卷，解釋《華嚴經》〈十地品〉。本論傳譯到中國，有勒那摩提、菩提流支二系。中國華嚴宗即以《十地經論》為主。
2. 《往生論》全稱《無量壽經優婆提舍願生偈》，又稱《淨土論》，北魏菩提流支譯。是印度唯一之淨土“論部”。淨土宗特別重視，與《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》合稱淨土三經一論。此論我國自唐朝時已失去，直到清末，楊仁山居士在日本發現，再傳回中國。
3. 《金剛般若波羅蜜經論》。
二、 唯識論書：
1. 《唯識二十論》，說明萬法唯識，破斥外道及小乘的論難。
2. 《唯識三十頌》，阿賴耶緣起思想的體系化。本講堂弘揚大乘佛法時常提。
3. 《大乘百法明門論》，將世、出世法分為一百種。列舉八識心王、心所等五位百法的名目。
4. 《大乘成業論》，說明阿賴耶識的起源及名義。
5. 《大乘五蘊論》，解釋五蘊。
6. 《釋軌論》。
7. 《三自性論》，為近來發現之梵本，古代未漢譯，或已失譯。
三、 論書註釋
1. 《攝大乘論釋》，共有：陳真諦、隋代達磨笈多與行矩、唐玄奘等三個譯本。
2. 《大乘莊嚴經論釋》，註釋《大乘莊嚴經論》 （馬鳴菩薩《大乘起信論》之外另一現存的重要著作之一，集種種之因緣譬喻以勸誡眾生） 。
3. 《中邊分別論釋》十五卷。
4. 《法法性分別論釋》。
四、 其它，如《俱舍論》三十卷、《廣百論》、《菩提心論》、……等等。
後記：
另有一段典故， 世親菩薩在阿踰陀國時，曾經與三弟“師子覺”等二、三同修相約道︰“ 當代的修行者，都想親見慈氏（彌勒菩薩） ，以後看我們之中，若哪一個人先行舍壽，實現了宿願，能得見聖彌勒菩薩，就應當回來告知其它人，讓別人能知道他已經到了兜率內院。 ”
其後，三弟“師子覺”先舍壽命，三年不報消息；跟著， 世親菩薩在阿踰陀國於八十歲時入滅，經過六個月，亦未見通報。有些人開始懷疑他們是不是誤跑到惡道去了？
那時 無著菩薩仍住世說法。有一天傍晚時分， 無著菩薩正為學生講授“入定之法”。燈光忽然黯淡，空中大放光明。此時有一天人，自虛空中冉冉而降，即進庭階，禮敬無著菩薩。無著菩薩立刻認出是世親，便問道︰“ 你為何這麼晚才來？有什麼話要跟我說嗎？ ” 世親答道︰“ 我自從在此舍壽之後，上升兜率天彌勒內院，在眾蓮花中出生。蓮花才開， 彌勒便稱讚著說︰'善來！廣慧！善來！廣慧！'我於是恭敬禮拜旋繞彌勒菩薩，才繞了一周，即來通報。 ”
無著菩薩又問︰“ 師子覺今在何處？ ” 世親答道︰“ 當我在旋繞彌勒菩薩時，見師子覺在外面的天人眾中，耽著欲樂，應接不暇，他哪能來通報？ ” 無著菩薩聽了，默然一陣，便說︰“ 此事已過去了，且說說慈氏相貌如何？現正在說甚麼法？ ” 世親答道︰“ 慈氏相好，非言語所能形容。演說妙法，與您所說的一樣。然而，慈氏說法妙音清暢和雅，聽者不厭，都忘了疲倦。 ”
從上一段典故可知，即使上升到了兜率天，亦非無所障礙。必須要進入內院，如待在外面，就會將修行給耽擱了。兜率天在欲界第四層天，是凡聖同居土，有凡夫、有聖人。彌勒菩薩是等覺菩薩聖人；內院是菩薩道場，可是外面的兜率天人仍看不到彌勒菩薩。
蕭導師講《菩薩優婆塞戒經》卷第七，〈業品第二十四之餘〉，說【 “業有四種：一者時定、果報不定，二者報定、時不必定，三者時定、果報亦定，四者時果二俱不定”，“ 若遭福田，遇善知識，修道修善，是人能轉後世重罪，現世輕受”，“智者若能修身、修戒、修心、修慧，是人能壞極重之業”。 】 “世親菩薩”本來造了誹謗大乘極重之業，幸好遇到他哥哥“無著菩薩”這個善知識開導，而他本身也是智者，用慚愧心把惡業轉輕了， 盡其餘生努力地宣揚大乘佛法。不但遠離了惡業，還增益了道業，終於入十迴向位，“鄰於初地” 。
“世親菩薩”正是將定業轉為不定業，又進一步轉為道業。實在是當今曾犯謗法（謗法等同“出佛身血”） 惡業者應速速轉念而努力學習、效法的典範。
張老師曾以墨寶贈予同修會的學員，題“達摩祖師”法語曰：“ 諸佛無上妙道，曠劫精勤、難行能行，非忍而忍，豈以小德小智、輕心慢心欲冀真乘？徒勞勤苦。 ”來勉勵學生。憶念起“無著菩薩”往昔為求正法而不可得，恨不得要自殺，歷經十二載徒勞勤苦，終於難行能行、非忍而忍，除掉輕心慢心，方得面見聖彌勒菩薩受學《瑜伽師地論》。正是曠劫精勤、欲冀真乘的精神。
而今蕭導師賡續了佛陀“如來藏”正法，時常告訴我們說， 佛常開示：“ 根塵觸處生眼識，乃至根塵觸處生意識。吾人生來不曾觸外五塵，無始劫來一向如是；謂吾人所觸五塵乃是內相分五塵。 ” 導師又於“世親菩薩”《唯識三十頌》“ 阿賴耶識中、異熟一切種，常觸且作意，具足受想思；此中唯舍受，是無覆無記，恆轉如暴流，阿羅漢位舍。 ”針對西藏密宗的嚴重誤解佛法，提出法義辨正（見法義辨正的叢書《狂密與真密》第一輯第六章〈如來藏見〉） 。以期重新弘揚世尊正法，並開導那些“出佛身血”者速速轉念、壞其極重之業、而得冀真乘。
我們當效法無著、 世親二位菩薩、同修會親教師們及蕭導師賡續佛陀正法的菩薩行，努力護持正法。眾多菩薩種性的學人濟濟一堂，同心協力弘揚大乘佛法，則“今時正是佛教未來萬年基業之轉折期，於此際令佛教法義回歸佛陀真旨，亦是未來萬年佛教學人之福也。”
參考數據：《大唐西域記》、《入楞伽經》、《唯識三十頌》、《狂密與真密》、《菩薩優婆塞戒經》
引用文章來源：正覺電子報第16期目次6
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