身外之物的部落格

只求不下地獄 ..... 正光居士

一、緣 起：

公元2003 年春節過後，正覺同修會有三位親教師（楊、蔡、蓮） 等人及其徒眾百餘人退出正覺同修會，妄謂：“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存，是故開悟明心所悟者，應是佛地之第九識真如心，不應是因地之第八識阿賴耶識。 ”又謂：“ 阿賴耶識是生滅法、是妄識”，因此退轉於佛菩提道。由於楊、蔡、蓮等人退轉，並鼓勵其徒眾私下於正覺同修會中，將誣謗正法為非法之耳語互相流傳，欲扭轉初機學佛者退轉，導致正覺同修會勝義菩薩僧團嚴重分裂，遂有正覺同修會第三次法難出現。

觀楊、蔡、蓮三人身為同修會之親教師，於諸法義不明了之處，當以其親教師身分之便，與導師平實居士討論，以消弭其邪知邪見才是。可是楊、蔡、蓮等人卻師心自用，拒絕與導師平實居士見面，以及由法蓮法師用電話聯絡每一位親教師，欲藉自己錯認《成唯識論》之邪見扭轉諸親教師退出正覺同修會，欲令同修會瓦解於一旦；乃至由法蓮法師、紫蓮心海，依楊先生給與斷章取義之資料，分別執筆寫成《如來藏與阿賴耶識》、 《辯唯識性相》二冊不像書的“書”，來毀謗說：“ 正覺同修會所悟阿賴耶識是生滅法。 ”以成就自己錯誤法義之弘揚及誤導眾生之極重共業。楊、蔡、蓮等人之追隨者，於2002 年11 月時曾經傳言：“ 2003 年時，將有大善知識出於人間，那是地上菩薩；到那時，正覺同修會之法義，將會被全面破斥。” 2003 年春節後，楊、蔡、蓮等人果然發起法難，廣傳流言：“ 阿賴耶識是生滅法，同修會悟得阿賴耶識就說是開悟，這是大妄語業，必下地獄；大家都應該趕快離開，以免地獄業。 ”發動徒眾以電話廣為恐嚇會眾，致有將近二百人隨之退轉而離開同修會（編案：有部份人回歸本會正法，百餘人則離開楊等，亦未回歸同修會中。今只剩三十餘人追隨之） 。後經平實居士在課堂上公開破斥，及造《略說第九識與第八識並存……等之過失》後，楊、蔡、蓮等人紛紛私下改口，別作異說；其別作異說之語，又經平實居士破斥後，遂又改口：“ 我今雖猶未證初地真如，但我會努力修證，今後半年、一年之中，我將努力修證之。 ”此語甫出，即遭平實居士課堂上破斥，預言楊先生一年後仍無可能證得初地真如，不可能證入初地智慧境界；因此楊先生又改口稱：“ 需要一大阿僧只劫以後方能證得初地真如。 ”此外，楊、蔡、蓮等人背後被台灣某一極大佛教團體利用，質問平實居士法義，及影響會中初機學員退轉；因此平實居士透過“求教後學”、“感恩末學”法師之善意來函質疑時，以其信中所提供之彼等言論數據，方能有數據、有根據而寫造與道種智有關的《燈影──燈下黑》一書，來破斥彼等邪說。復經過平實居士於課堂中演說妙法、及書文《略說第九識與第八識並存……等之過失》、《燈影──燈下黑》之流通，以及台南共修處弟子們出書如《假如來藏》、《辨唯識性相》一一出版破斥；楊、蔡、蓮等人及徒眾透過如是法義辨正之過程與結果，知道正覺同修會所說法義才是佛所說正法，知道楊、蔡、蓮等人正是破佛正法者，紛紛遠離，只剩下主謀者楊某及徒眾三十餘人而已。而楊某更是愚癡無智，見徒眾及其所拉攏之親教師一一遠離而去，欲遮掩面子難看、徒眾流失及造大惡業之事實，遂於其課後作如是手段：迴向予正覺同修會同修，希望能夠趣向正道。以如是手段而欲掩飾自己法義錯謬之事實。此之行為，就如古時掩耳盜鈴之人，盡將自己偷竊導致鈴聲大響之事實，掩耳不顧，竊物而去，自以為他人不知道自己之偷竊行為；及至被人知之，則反指屋主是賊。同樣的，楊某亦復如是，欲藉此一迴向之手段，遮掩自己法義錯謬及造大惡業之事實，欲遮蓋此中原委，正是佛說為無明籠罩愚癡無智之人也。

二、楊、蔡、蓮等人成就謗佛、謗法、謗勝義僧、大妄語、誤導眾生之事實：

楊、蔡、蓮等人退出正覺同修會後，提出：“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存，是故開悟明心所悟者，應是佛地之第九識真如心，不應是因地之第八識阿賴耶識。 ” 〔編案：楊等雖辯稱另一真如非第九識，然因楊某說真如出生第八識阿賴耶心體，則已成為第九識，不可狡辯非第九識，只有心體才有可能出生另一心故。 〕 因為此一邪謬的主張而妄謂：“ 阿賴耶識是生滅法、是妄識。 ”然觀其所說，根本違背世尊聖教，何以故？以下列舉較大過失說明如下，較小之過失，限於篇幅，不再列舉，讀者可自思惟整理就可了知：

一者， 因地阿賴耶識就是未來佛地無垢識、佛地真如。契經云：【佛說如來藏，以為阿賴耶〔識〕 ；惡慧不能知：藏〔識〕 即〔阿〕 賴耶識。如來清淨藏， 〔即是〕 世間阿賴耶〔識〕 ，如金與指環，展轉、無差別。 】經中已明說佛地之“如來清淨藏”，就是吾人因地身中之“阿賴耶識”，猶如尚未精製之黃金與精製後之指環不一不異；不一者，阿賴耶識雖然是未來佛地之清淨藏，然其本體含藏七轉識等不淨法種，要待未來三大無量數劫中修除之，亦即斷除煩惱障現行之分段生死而改名異熟識；斷除煩惱障習氣種子隨眠、所知障隨眠究竟清淨而成佛時，才是如來的清淨藏，故說必須“輾轉”修證，亦是馬鳴菩薩造《大乘起信論》中，佛地真如緣起之真意，所以說不一。不異者，因地阿賴耶識心體與未來佛地無垢識心體卻是無差別，仍是同一個心體故，所差異的是有沒有淨除二障染污的差別而已，因此說心體“無差別”。由此可知，如來清浄藏的無垢識心體也就是因地時的阿賴耶識心體，心體並無差異故，只是內藏的種子有差異。既然心體無差異，就可證明：因地的阿賴耶識就是未來佛地的無垢識，就是未來佛地的真如心。既然因地阿賴耶識心體就是未來成佛果地時的無垢識心體，如何可能是楊、蔡、蓮等人所說的“ 阿賴耶識是生滅法、是妄識”之理？未之有也！

若如楊、蔡、蓮等人所說“ 第九識佛地無垢識真如與第八識阿賴耶真如同時並存”的話，實相心就應該有二個：其一為第九識佛地真如無垢識，其二為第八識因地真如阿賴耶識。則佛應該在第三轉法輪的方廣唯識諸經中，廣說一切眾生在因地之時已有九識心王體性、九識心王諸法，然而現見世尊不曾如此說過；從初轉法輪的阿含諸經，到第三轉法輪的唯識方廣諸法，都是只說八識心王體性及諸法正理而已。是故楊、蔡、蓮等人所說另有一心可以出生第八識阿賴耶，建立第九識的說法，是誤會佛法聖教的邪思。

真如既能出生第八識心體，當然一定是心；若不是心，則必定不能出生另一心體，則他們所說的“能出生阿賴耶識心體的真如”當然一定是心，則是第九識，不能狡辯與第八識心體非一非異而同是第八識；否則的話，依他們的邏輯，前七識也可以說是第八識。但是前七識的功能顯然不同於第八識，不能說與前七識同為一識。若說眾生唯有一心，經論中都說此一心只能說是阿賴耶識，所以祖師與經論中都說：“一心說，唯通八識心王。”仍然不可以說有第九識，仍然不可說是真如心，除非猶如禪宗祖師以真如一名稱呼阿賴耶識一心，那其實仍然是阿賴耶識心體，而不是說“另一個出生阿賴耶識的真如心”。既然為了說明八識心王的不同而分析為八識，則能生阿賴耶識心體的真如，也應該在同一邏輯下建立為第九識，否則即不可說有八識心王，然後再由真如出生第八阿賴耶識心體。如果只說一心的話，依楊先生的說法，則永明延壽的《宗鏡錄》中即不應該說眾生心為阿賴耶識，而應該說成真如心；也不該說眾生心唯有八識心王，應該為有九識心王。所以楊先生的理論，只是自己的臆想與邪思罷了，處處違教而又悖理，有智慧的人，誰會信受他的邪思謬想呢？

又，若如楊、蔡、蓮等人所說，則世尊亦應廣說第九識佛地真如與第八識阿賴耶識之間互動關係才是，然現見世尊並未在諸經曾有一句話說明兩者之間的互動與關係；又若如楊、蔡、蓮等人所說， 世尊亦應廣說第九識佛地真如與第八識阿賴耶識兩者“輾轉”變動、互動的關係才是，然現見世尊在諸經並未曾有一句話說明兩者之間“輾轉”變動、互動的關係，唯說應淨除阿賴耶識所含藏二障隨眠才能成就佛地真如，不曾說過“應淨除真如心中所含藏二障隨眠而成為佛地真如”的道理；假使楊先生改口說：“實應淨除真如心中所含藏二障隨眠而成為佛地真如。”則又輾轉出生種種過失，種種過失就暫且不說，最現成的過失則是：楊先生所說的“因地時即有佛地真如絕對清淨無染”的說法，顯然不能成立，所以楊先生的說法是進與退都不能成立的，他提出的“另一個真如心出生了阿賴耶識心體”的新說，現在已經使他陷入進退兩難的地步了。所以， 佛在諸經中處處廣說如是八識心王的正理，也說阿賴耶識“本來而有”，不從任何一法出生；諸證悟菩薩所造論中亦如是說，譬如彌勒菩薩《瑜伽師地論》、 玄奘菩薩《成唯識論》……等，也都如是說。由此可知，楊、蔡、蓮等人所提出的“真如出生阿賴耶識心體──第九識佛地真如無垢識與第八識因地真如阿賴耶識同時並存”，並非正說，是名妄說。既然妄說，就是不如法。不如法的說法，在四阿含諸經中都說是為謗佛、謗法。因此，楊、蔡、蓮等人所提：“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶同時並存”，是謗佛、謗法二罪具足。楊等三人不可說佛地真如不是無垢識故，諸經都說佛地真如是無垢識所顯示之真實性與清淨性故。

二者， 阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，了悟因地阿賴耶識，未來即能夠成就佛道。契經云：【阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境，人天等趣、諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了悟即成佛道。 】經中已明說，以阿賴耶識及其所造五蘊身，因（六）根、（六）塵、觸心所三和合關係，而出生六識，因六識了別故，而有世間及出世間一切染浄之法出現。因此若離阿賴耶識，就無世間及出世間一切染浄之法，故名“阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依”。既然一切染浄之法以阿賴耶識而作所依，因此吾人造惡時必下墮三塗，造善業則能生三界諸天，也能因造浄業之故而成就明心見性，乃至成就佛菩提道。因此了知阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依的道理，就知道阿賴耶識是諸聖人所現法樂住三昧之境，亦是人、天……等趣、諸佛國土悉以為正因之心體，也常與諸乘（聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘） 而作種性之心體，若能如此了知，就知道“三界唯心，萬法唯識”的正理──一切法都是阿賴耶識所生。因此佛弟子們應勤求證悟阿賴耶識，此即禪宗​​所謂的明心開悟。當能夠了知如是正理，以悟得的總相智為基礎，對別相智、道種智一一現觀，乃至一一歷緣對境，經曆三大阿僧只劫，斷除煩惱障及所知障而成佛。既然了悟因地阿賴耶識，就能成就佛道；這一段經文，也是楊某曾經從平實居士依經句句解釋而親聞者，聞後並親自以毛筆寫好，並且裱褙裝框而懸掛於正覺第一講堂大柱上〔編案：第一講堂已因久候楊某回心轉意一年而不可得之後，方予撤下〕 ，明知經中已說證得阿賴耶識者即是聖人、即是見道，楊先生怎麼可以故意違反自己所恭寫的經文教義，而說“ 阿賴耶識是生滅法、是妄識”？豈非想要責備佛、菩薩說法不如實？豈非想要表示經論所說的聖人其實都只是凡夫？由此可知，楊、蔡、蓮等人實在錯得離譜了！既然了悟阿賴耶識就是證道、就能成就佛道，若如楊、蔡、蓮等人所說“ 第九識佛地真如第八識阿賴耶識同時並存”的話，就表示法界實有二個實相心，為什麼呢？經中已明說阿賴耶識就是實相心，所以依阿賴耶識心體的親證就能漸漸成就佛道，當然阿賴耶識心體就是實相心；但是楊、蔡、蓮等人說第九識佛地真如亦能出生一切法，則亦應是實相心，故應有二個實相心存在；然佛在諸經都說每一眾生僅有一個實相心，非有二個，故名“唯我獨尊”。又經中明說阿賴耶識能生一切染浄之法，正是萬法的實相；楊、蔡、蓮等人所說第九識既能出生阿賴耶識，則更應該是能出生一切法的真相識，更應是萬法的實相，則眾生應於一切時中都有二個實相法，也應該都有二套蘊處界等法並行出生才是。譬如吾人所見外色塵相分，應該有二個影像同時出現，而非只有一個影像而已；色塵如是，聲香味觸法塵，及六根亦都應有二套同時出現存在才是，但是現見沒有，所以楊某等人的說法完全邪謬。又如楊、蔡、蓮等人所說“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”，如果能夠成立，當眾生蘊處界……等一切法生起時，究竟是阿賴耶識所變現出生的呢？還是第九識佛地真如所變現出生的？不知楊、蔡、蓮等人可以據實回答否？料想必定無法如實回答，何以故？佛在諸經都說阿賴耶識能出生一切法，並非有二個實相心各能出生一切法故。由此可知，楊某所說的“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”，這個說法有很大的過失存在，已成就謗佛、謗法重罪。

三者， 阿賴耶識八識具足 。經中有時以阿賴耶識一名來含攝八識心王。 《楞伽經》卷四云：【甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。 】經中已明文，阿賴耶識是八識具足的，謂眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根末那、第八識如來藏。其中眼識分別青黃赤白等顯色，耳識分別聲塵，鼻識分別香臭，舌識分別酸、甜、苦、辣，身識分別冷、熱等觸，意識除分別前五識所分別之粗略五塵功能外，還能分別前五識細的功能（如形色、表色、無表色） 及五塵的細相與法塵，因此《成唯識論》說之為第三能變識；意根末那從本以來，處處思量作主，沒有一剎那停止，也因為祂的遍計執性，所以能夠遍緣一切諸法而生極粗糙的了別慧，因此才能夠引生諸法從阿賴耶識心體中現行，因此《成唯識論》說之為第二能變識；第八識如來藏從來離見聞覺知，從來不思量做主，故名“恆而不審”，本性清浄，能夠隨外緣而變現內相分，卻不對六塵起分別，而由七轉識見分所分別；然在七轉識的分別中，第八識阿賴耶識心體，任運配合七轉識而運作不輟，因此《成唯識論》說之為第一能變識，所以才會有眾生的身心及山河大地器世間。由此可知，八個識各有其功能差別，各有其了別性，故唯識增上慧學中即稱此第八“識”亦有了別之意，亦即八個識都有了別性，亦名功能差別、種子、界等異名。但第八識的了別功能，不是在六塵上面了別。

若如楊、蔡、蓮等人所說“第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”的話，略說有如下過失：第一： 九識並存過失。既然阿賴耶識有八識心王具足，如《楞伽經》所說；楊、蔡、蓮等人所說則是別於八識外，另有一真如同時存在，謂之第九識佛地真如。然而在諸經諸論並未提起九個識的正理，反而謂：於修除阿賴耶識的阿賴耶性（分段生死種子的能藏、所藏、執藏性） ，而將阿賴耶識改名為異熟識、庵摩羅識（或稱為第九識，只改其名不改其體，仍是第八識心體） ；於修除煩惱障種子隨眠、所知障隨眠後，異熟識改名為無垢識、白淨識（或稱第十識，只改其名不改其體，仍是同一第八識心體） ；所謂八九十識，只是在斷除二障的不同階位中，所施設的不同名稱而已，其實仍是同一識（因地名為阿賴耶識、果地名為佛地真如無垢識） 。因此楊、蔡、蓮等人所立宗旨，有極大的過失存在，為什麼呢？所說不是佛法故。第二： 產生十六識的過失 。阿賴耶識是眾生因地心，因此八識具足；而楊、蔡、蓮等人所說，別於阿賴耶識有另一真如之心體存在，亦即眾生有二個實相心體存在；佛地真如既已在現在存在，又是實相心，則此一佛地真如心體，亦應如阿賴耶識一樣的八識具足，應有其自己所生的另外七識心。為什麼呢？佛說欲界眾生心體都是八識具足故，例同此理，亦應楊、蔡、蓮等人所說之佛地真如心體亦是八識具足。由此緣故，楊、蔡、蓮等人所說之宗旨，應說欲界眾生都有二個實相心、共有十六識同時運作。請問楊、蔡、蓮等人，究竟有哪部經曾經說過眾生心體有二個實相心、十六識之正理？不知爾等能夠據實回答否？又當吾人能夠眼見色塵時，請問：究竟是由哪一心所生之眼識來分別？是由阿賴耶識所生的眼識來分別呢？還是由您所說的佛地真如所生的眼識來分別呢？眼識既如是，耳識、鼻識、舌識、身識、意識、意根末那，亦復如是，究竟是由哪一心所生的哪一識來分別？是阿賴耶識所生的六識來分別呢？還是由佛地真如所生的六識來分別呢？不知楊、蔡、蓮等人能夠據實回答否？又當七轉識運作，真心配合運作時，請問究竟是由哪一個心實相心來配合七轉識而運作不輟？是阿賴耶識呢？還是佛地真如呢？不知楊、蔡、蓮等人能夠如實回答後學所提種種質問嗎？

四者， 阿賴耶識能造吾人色身。 《華嚴經》云：【出生一切'如來藏色'，不可說音聲開示演暢一切法色，具足一切普賢行色。佛子！菩薩摩訶薩深入如是無色法界，能現此等種種色身，令所化者見，令所化者念，為所化者轉法輪。 】《華嚴經》已明說，如來藏（阿賴耶識別名） 能生吾人色身，故眾生色身名為“如來藏色”，由此證知，每一有情都有一個“如來藏色”：吾人色身。為什麼如來藏能造“如來藏色”呢？因為無明、業種、渴愛等緣故，意根不肯捨棄自我，故促使如來藏轉入中陰身，見有緣父母和合時，心生顛倒想而不正知入胎。入胎後，如來藏執持受精卵，接觸四大、攝取四大，遂使細胞分裂增生、由原來一個細胞分裂成二個、二個變四個，乃至成就吾人有千億個細胞之色身事實。由此可知，若無如來藏造作色身，乃至執持色身，如何​​有後來吾人造善、造惡，乃至造浄業而成就佛道之情事發生？因此可以證明阿賴耶識能夠造作吾人色身。若如楊、蔡、蓮等人所說“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”的話，楊某等人又說佛地真如能出生阿賴耶識，既能出生阿賴耶識，則功德應該更勝於阿賴耶識，則知第九識佛地真如更能創造吾人色身，亦即第九識佛地真如、第八識阿賴耶識都應該能夠各自造生色身，因此吾人一出生時，應該是二個人同時生長及出生才是。然現見不是，只有一個人出現。又若如楊、蔡、蓮等人所說妄想能夠成立，也確實入胎十月以後能有兩人出生，則請問：哪一個色身是由阿賴耶識所造？哪一個色身是第九識佛地真如所造？不知楊、蔡、蓮等人能夠據實回答後學質問否？由此可知，楊、蔡、蓮等人所說“第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”非是如實語，有大過失。然此大過失，卻成就謗佛、謗法重罪。由上可知，楊、蔡、蓮等人所說“ 第九識佛地真如與第八識阿賴耶識同時並存”，可以產生許多過失，又其中每一過失都可以再引申出許多過失，因此楊、蔡、蓮等人所說是妄想法，實有無量無邊的過失存在。既然有無量無邊的過失，所說根本不是佛所說的正法，正是破佛正法者。後來因為平實居士在課堂上、書本上破斥後，楊、蔡、蓮等人則隨後改口狡辯：“ 佛地真如非心亦非識，故非第九識。 ”卻仍然不能掩飾所說不是佛法的事實，不能掩飾其破佛正法之事實存在；既然非心亦非識，又怎有可能像他們所說的能出生阿賴耶識？所以楊某等人所說都是進退兩難的妄法。既然所說不是正法，復又不能實證佛地真如，而又妄稱將來能證，正是謗佛、謗法、大妄語之人也。又楊、蔡、蓮等人為遂行所誤解之佛法，而來毀謗平實居士所說不是正法，私下用種種耳語來分裂菩薩僧團，成就謗勝義菩薩僧及誤導眾生大惡業。如是具足謗佛、謗法、謗勝義僧、大妄語及誤導眾生大惡業，若非佛所說愚癡無智可憐憫眾生，夫復何名？

　　三、造大惡業之果報：

楊某等人造下如是謗佛、謗法、謗勝義僧、大妄語及誤導眾生大惡業，若非死前盡力懺悔罪業，若非生時極力護持阿賴耶、異熟、無垢識正法來彌補大罪，將來死時業境現前，後悔已來不及了。何以故？ 《楞嚴經》卷八云：【臨命終時未舍暖觸，一生善惡俱時頓現。 】經中已明言，盡其一生所造的善惡業有如底片一樣，一格一格由上往下顯現，此時覺知心非常猛利，能夠清楚了別每一件生時所造的事：這是善業、那是惡業。因了別完成故，造地獄業者之如來藏將從頭開始捨身，如來藏捨身一分，地獄身隨即成就一分；乃至如來藏捨身九分，地獄身隨即成就九分；如秤兩頭，低昂時等。至如來藏捨身十分時，地獄身已經在地獄中成就十分了，這時就開始在無間地獄受極大苦痛無有間斷。又無間地獄眾苦如《瑜伽師地論》卷四所說：【又於無間大那落迦〔地獄〕 中，彼諸有情恆受如是極治罰苦：謂從東方多百踰繕那〔由旬〕 燒熱、極燒熱、遍極燒然大鐵地上，有猛熾火騰焰而來，刺彼有情穿皮入肉，斷筋破骨，复徹其髓，燒如脂燭，如是舉身皆成猛焰。如從東方，南、西、北方亦復如是。由此因緣，彼諸有情與猛焰和雜，唯見火聚從四方來，火焰和雜無有間隙，所受苦痛亦無間隙，唯聞苦逼號叫之聲，知有眾生。又以鐵箕盛滿燒然、極燒然、遍極燒然猛焰鐵炭，而簸剪之。復置熱鐵地上，令登大熱鐵山，上而復下，下而復上。從其口中拔出其舌，以百鐵釘釘而張之，令無皺褶，如張牛皮。復更仰臥熱鐵地上，以熱燒鐵鉗鉗口令開，以燒然、極燒然、遍極燒然大熱鐵丸置其口中。即燒其口及以咽喉，徹於府藏，從下而出。又以洋銅而灌其口，燒喉及口，徹於府藏，從下流出。所餘苦惱如極熱 〔地獄〕 說。由此因緣長時受苦，乃至先世所造一切惡不善業未盡未出故。此那落迦名為無間，多是造作無間之業來生是中。 】論中已說無間大地獄眾生所見猛火從四方來，所受苦痛無有間隙，復又有熱鐵箕、熱鐵地燒身，鐵釘、洋銅釘燒其口等等苦痛無有間隙，此等等無有間隙苦痛需長時受苦，直至先世所造惡業出盡，才能出離無間地獄。待出離無間地獄後，尚需經歷其它大小地獄才能出離地獄苦。出離地獄苦以後，尚需經歷餓鬼道、旁生道受種種苦。待後來百餘劫出生於人間時，前五百世盲聾瘖啞恆無舌根，不聞佛法；待得完好五根之人身，甫聽聞善知識說法時，因往世毀謗習氣種子未滅，又再度現行而不能信受，復又毀謗而墮入地獄，受無量苦，重複輪轉無有出期。

四、一般善業之迴向，能扭轉所造謗佛、破法大惡業嗎？

所造下的如是等無間地獄諸大惡業，能夠用一般的善事迴向來扭轉未來世所將承受的大苦痛果報嗎？不妨看看經裡怎麼說，再來下結論。 《楞嚴經》卷八云：【阿難！如是世界六道眾生，雖則身心無殺盜淫，三行已圓；若大妄語，即三摩地不得清淨，成愛見魔，失如來種：所謂未得謂得，未證言證。或求世間尊勝第一，謂前人言：'我今已得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢道、辟支佛乘，十地、地前諸位菩薩。 ’求彼禮懺，貪其供養。是一顛迦〔一闡提人〕 銷滅佛種，如人以刀斷多羅木，佛記是人永殞善根，無復知見，沈三苦海，不成三昧。 】

此經中已明文：未得謂得、未證言證之人成就一闡提人， 佛記是人永殞善根。既然未得謂得、未證言證尚且永殞善根，更何況是遠甚於大妄語之謗佛、謗法之罪業。因此楊、蔡、蓮等人已造大妄語之業行在先，一般迴向尚且不能免除大妄語業，更何況是謗佛、謗法之大惡業而得免除？未之有也！由此可知，欲用一般善業迴向來扭轉無間地獄大惡業是不可行的。更何況楊某等人所迴向者並非迴向自己，而是迴向正覺同修會原本已在正道的同修們脫離邪道而趣向正道。世間竟有如是之人：自己已造謗佛、謗法、謗勝義僧、誤導眾生、殘害眾生法身慧命之大惡業，卻不思己過，不思趕快消弭諸大惡業於無形，卻迴向原本已在正道、從來不曾離開正道的正覺同修會同修脫離邪道，欲使眾生誤認為完全符合正法的正覺同修會為邪魔外道，欲使僅餘的少數追隨者誤以為他的邪法是正道，用來遮蓋自己眼前進退不得的窘境，豈止是掩耳盜鈴的行為？亦真是居心叵測之人也。如斯作為，非但無法免除所造諸大惡業於一絲一毫，反而加重所犯之業行，真是被極重無明籠罩之人也，真是可憐啊！

五、應效法世親菩薩以謗大乘法之舌改而弘揚大乘法之免除大惡業智慧妙行，儘速悔改以往誣謗真如來藏阿賴耶識之大惡業，方得免斯罪：

已造謗佛、破法、謗勝義菩薩僧、大妄語及誤導眾生諸大惡業者，本質已犯《梵網經》所說十重戒，則有無根誹謗世、出世間無上大法之性罪產生；如果曾經受過戒（不論是比丘戒或菩薩戒等） ，另再加上毀犯最重戒之戒罪。如欲得免戒罪，則應懺悔、須見好相（如見佛現前摩頂、放光滅罪、見蓮花瑞相等等） ，才能免除戒罪；若不見好相，無法得免戒罪。如《梵網經》所說：【若有犯十戒者​​應教懺悔，在佛菩薩形像前，日夜六時誦十重、四十八輕戒，若到禮三世千佛得見好相，若一七日，二、三七日乃至一年，要見好相。好相者：佛來摩頂、見光、見華種種異相，便得滅罪； 若無好相，雖懺無益。 】雖然造如是等諸大惡業，但經懺悔、見好相後，得免戒罪，然而性罪不免，未來世仍將會有學法上之種種遮​​障果報。因此楊某等人若欲免除如是果報，首先必須佛前日日懺悔，並且還要得見好相，方能滅罪；但是要見好相極難，最好是效法世親菩薩以謗大乘法之舌，改而積極弘揚大乘法：以誹謗真如來藏阿賴耶、異熟、無垢識之舌，改而極力護持真正如來藏阿賴耶識心體之善行。如果終其一生精進護持正法，不僅得免性罪，而且還有可能像世親菩薩一樣修證到接近初地菩薩的境界。茲說明佛教歷史中的世親菩薩真實典故如下： 世親菩薩自出家以來，專志於小乘教義之弘揚，提出“大乘非佛說”的主張，曾造《俱舍論》，廣受推崇；隨又造論毀謗大乘佛教；後受胞兄無著菩薩感化，方才悔悟過去的邪知邪見，因此棄捨小乘，轉學大乘。然毀謗佛的正法屬於十重罪，應墮無間地獄，故欲割舌謝罪。縱使世親菩薩不斷悔責從前毀謗大乘的種種過失，還是無法彌補破佛正法業行（正如楊某…等人，欲以一般世間善業來迴向彌補破壞佛正法的惡業一樣，終是無法得免） 。然無著菩薩則對世親菩薩說：“ 毀謗大乘的過失，縱使割千舌謝罪，亦於事無補，惟有發心弘揚大乘，始為最究竟的懺悔。 ”由此緣故，遂有世親菩薩一生弘揚大乘之美事出現。而世親菩薩晚年所著《唯識三十頌》，又造種種專述如來藏之唯識論著，轟動當時印度唯識學界，成為印度唯識思想史上最膾炙人口的論頌，遂有“千部論主”的美稱，也使世親菩薩不僅從破佛正法之重罪消弭於無形，乃至舍壽前獲得鄰於初地之菩薩證量。從上所述，得二種結論：一者， 正法布施功德最大。三施（財施、法施、無畏施）當中，法施功德為大；而法施當中，以了義如來藏正法布施功德最大，因此有世親菩薩以舌謗法後，再以謗法之舌一生精進弘揚正法，非但免除戒罪、性罪，而且一生之中還能證得接近初地菩薩之證量。楊某…等人若有智慧，都應以此為志，不僅自己能夠迅速成就佛道，也能使世尊正法永續延傳如無盡燈，直至月光菩薩出世。二者， 破 佛正法罪業也最大 。既然弘揚正法有如是功德，相反的，破佛正法之罪業也最大，如刀之兩面，有利也有弊，有智佛子當以此為鑑，莫謗佛、莫謗真實法為非法，莫造作無間地獄而成為一闡提人，如此才能得免未來無量世長劫猶重純苦內相分果報。特別是：楊某…等人所破壞的正法，正是最究竟、最了義的微妙甚深正法，更應深思！既然破佛正法果報至極嚴重，欲用一般世間善業（譬如到各寺院中作義工及贊助護持的功德） 來迴向免除破佛正法之極重罪業，若不加以日日佛前懺悔而見好相，有可能成功嗎？唯有效法世親菩薩將破佛正法之惡行積極改為弘揚大乘佛法，而儘速改為努力護持正覺同修會所弘揚真正如來藏之阿賴耶、異熟、無垢識正法，如此才能消弭破佛正法等重罪於無形。因此建議楊某…等人應積極效法世親菩薩：趕快努力弘揚真正如來藏之阿賴耶、異熟、無垢識正法，若不如此，年老再想補救，時間一定不夠！若是身壞命終業境現行時，任憑如何後悔，也都無所助益了！

　　六、知錯能改，善莫大焉！

在修學佛菩提道中，有許多岔路；若無正知見，加上私心作祟，很容易引發異生性（因生起所知障所攝的邪見或俱生瞋慢而造作破壞正法、誹謗善知識等）種子現行，導致舍壽之後墮落三惡道中。因此故言：“人非聖賢，孰能無過？知錯能改，善莫大焉！”知道錯了，並不可恥，反而是有自知之明，這才是真正有智慧的人。可恥的事是：明明知道自己錯了，卻因為面子放不下而死不承認，繼續再毀謗正法，繼續再破佛正法，繼續不斷遮掩，不僅加深了自己的罪孽，也加重及延長未來世的無間地獄果報。並且將使謗法習氣種子不能滅除，百餘劫受苦而回到人間時，也將會使謗法習氣種子再度現前，又繼續謗法，又再淪墮三途；如是輪轉而無結束之時，這才是最可怕的事！因此在此竭誠呼籲楊某…等人及其徒眾：應該趕快公開懺悔，並且每日佛前努力懺悔，求見好相；以懺悔的方法來滅除謗法、疑法的習氣種子！既然已知道成就謗佛、破法、謗勝義菩薩僧、大妄語及誤導眾生等大惡業，除了懺悔以外，更應效法世親菩薩以謗大乘之舌積極悔改而弘揚大乘法的智慧行為，努力護持最勝妙的如來藏正法，幫助自己消弭性罪及戒罪於無形，也幫助自己於今世及未來世佛菩提道之道業增進，如是心行方是善行，如是行為方是有智者。今年六月，末學多方聞說：當時追隨楊某等人離開正覺同修會之人，心中常有恐懼，對於今後學佛之事，只求不因謗法、破法的共業而墮地獄中受苦，已不敢再奢求證悟、修道……等事了。後學今造此文，非是嘲笑楊某…等人所造諸大惡業，而是本著同門學法的同修之誼，本著應有的菩薩慈悲心腸： 看見有人已造地獄業，猶如百箭穿心一樣的心痛不已，而思救治幫助。因此建議楊某等人及其徒眾，既已知造下如斯謗法毀佛等大惡業，復又閱讀《燈影、假如來藏、辨唯識性相、真假開悟》等書之辨正，已閱讀《識蘊真義》的法義連載，又讀後學所造此篇敦勸文，深思正法與邪法、淨土與地獄、面子與里子、無量世與一世、地獄長劫與人間短劫等等，辨明孰輕孰重之後，更應知所取捨：效法世親菩薩以原來謗大乘之舌，盡其一生轉而弘揚大乘之智行；趕快回來護持正法，消弭謗法共業，如是行為方是有智者，還望楊某及追隨者都能深思繫念之。因為謗佛毀法的大惡業，不是以表相善法的修集來迴向，就能消除掉的：表相善法的修集，後世出了地獄時，可以得到人間的福報，但是破法的重罪在今世舍報時還是存在的，因為這是二件不同的事、業，不可以混同、抵消的。唯有轉而積極護持世尊的真正如來藏法──阿賴耶、異熟、無垢識正法──才能消除。唯有回歸世尊所說的“真如是阿賴耶、異熟、無垢識心體的所顯性、真如是第八識心體的相分”，並努力的盡形壽護持、弘揚，才能滅掉以前誹謗真正的如來藏正法、真正的真如正法的大罪。也藉此文，向楊某等人及追隨他的舊同修們勸請：趕快回來同修會吧！同修會永遠都是您在佛法上的家園。家中親人有時迷失、走失了，家人總是永遠記掛著，總是希望迷途的家人趕快回來團聚的。如今法義正邪已經詳細的辨正過了，大家也都認清事實了，全部都應該回家了！同修會中，上自導師，下至任何會員，都以至誠心期盼您們趕快回家！以力護了義正法的大行，來取代下墮地獄的恐懼；並且還可以像世親菩薩一樣的證量增上，從此以後不必再恐懼的度日如年了！從此就可以擺脫“舍壽後下地獄”的陰影了！請您趕快回家吧！我們至誠的歡迎您回家！

南無本師釋迦牟尼佛！

引用文章來源：正覺電子報第16期目次3