時光倒轉一千年，見破邪顯正.....正僕
最近偶閱黃啟江著《北宋佛教史論稿》，頗有感觸，願與大家分享。本書是從歷史學家的觀點，論述北宋時期統治者與佛教之互動關係、佛教發展的條件與過程、儒釋之間的相對與相融等，所考證及引述的材料相當豐富。對於有興趣研究佛教史的人來說，不失為相當有價值的著作。而對於修學佛法的我們來說，更重要的是，從那個時代佛法傳揚的狀況來反觀今日。期間相隔近千年，歷經多少時空變異流轉，但場景卻如此相似，不禁感嘆：眾生執迷於妄心，不斷輪轉生死；莫說一千年，再一劫乃至十劫，若不得正法，仍在其中執迷輪轉，誠可悲憫。
首先可從書中了解時代背景。歷代佛教之興衰，與帝王崇尚或貶斥佛教息息相關。以唐、北宋兩代佛教發展情形相較，可見一斑。論者雖謂唐之建國者，為正其法統，尊老子為李氏之宗，奉道教為其國教；然唐代諸帝多尚儒崇佛，尤其太宗晚期開始支持佛教，高宗、武后等紹繼其後，敬奉佛法，佛教之地位遂日漸高漲，佛徒日眾，佛寺數量大增，高僧大德接踵而出。雖後經唐武宗、周世宗之抑佛禁佛，但到宋太祖建國後立即解除禁佛之令，至宋太宗之時更銳意興佛，一時佛教發展鼎盛，各方叢林林立。然則在此鼎盛表相之後，亦隱含了二大危機，其一為朝廷部分士大夫或大臣崇儒抑佛，知名者如歐陽修、司馬光、程頤、程顥等人，因而導致有張商英之護法，且不談論；更重要的危機是由於大乘佛教甚深極甚深，雖各禪宗人才輩出，但終有不得人之時，致了義正法失傳，而淪為各自以宗旨自封，傳揚不了法義，因而導致當代二位極有影響力的高僧大德──契嵩與惠洪──出而破斥。謹分別將其論述摘要如下：
一、契嵩：契嵩是北宋禪宗雲門支派的一位傑出僧侶，也是中國史上第一位向皇帝﹙宋仁宗﹚上萬言書，強調佛道與王道一致的僧侶，他懇請皇帝支持佛教，並詔敕將他的《輔教編》編入《大藏》。契嵩在當時朝廷有眾多官員揚儒抑釋的背景下，以其會通釋儒之苦心，來傳揚佛教，貢獻至巨。他在其著作《要義》於“摩訶般若”一段詳析慧能獨尊般若之因：【禪般若波羅密自然而生。又曰：一波羅密中相應修行，具諸波羅密。又曰：言禪則最大如王，無所不攝，佛百八三眛云云盡在禪中。慧遠法師《禪經序》雲：三業之興以禪智為宗，然禪則寂，智則照，禪智寂照實一理也。寂則其體，照則其用，非體安得有用？非用安得見體？體用相需而不可相離也。故大鑒發明禪宗而必推般若，此意也。 】這段話不僅表現契嵩對慧能的理解，更顯示契嵩深知“聖人之道非般若不明不成”，了解禪宗之根源及道理。他並主張禪宗應該有修有證，而且要“正修正證”，他對當時各派“宗旨自封”有如下評論：【嗚呼！今吾輩比丘，其所修戒、定、慧者，孰不預釋迦文之教耶？其所學經、律、論者，孰不預乎八萬四千之法藏乎？乃各私師習，而黨其所學，不顧法要，不審求其大宗正趣，反乎達摩祖師之所傳者，謂不如吾師之道也，是不唯違叛佛意，亦乃自昧其道本，可嘆也夫！ 】由以上契嵩對當時禪宗不如法傳揚的亂相之斥，觀之今日，我正覺同修會同修們必可深會而感同了。
二、惠洪：依據本書作者考證，惠洪很可能是最先使用“邪師”一詞來批判北宋晚期的禪宗。而身為臨濟宗真淨克文的高弟，他批判的對象，應當包括當時曹洞宗及部分臨濟宗禪徒。因為他根本反對專主“口耳傳授”而棄文字經教於不顧之做法，更鄙夷迷信施用棒喝、呵祖罵佛之接引與傳授方式。而他所稱的“邪師”，都是只懂“直問直答”，而不能體會祖師深意的偽冒之徒。他曾說：“近世邪師相與傳授，謂無有悟，但直問直答，謂之於法中不生異見。紛然棋布名山、稱嗣祖。沙門學者，例無英氣，往往甘心屈伏，每為之流涕”。惠洪又言：“以苟認意識為智證，為師者之門，望見以輕慢之心萌矣。非特然也，又執己是，而去取諸方，賤目睹而尊信傳說，故不見至道之大全、古人之大體”。大慧宗杲禪師也曾說：“近年以來有一種邪師，說默照禪，教人十二時中，事事莫管，休去歇去；不得作聲，恐落今時。往往士大夫為聰明利根所使者，多是厭惡鬧處，乍被邪師輩指令靜坐，卻見省力，便以為是，更不求妙悟，只以漠然為極則。……今時邪師輩，多以默照靜坐為究竟法，遺誤後昆，山野不怕結怨，力詆之。”惠洪從未道出此類“邪說”之名，但是從他所舉之例來看，這些“邪說”之論道皆是“世間義理之論”，皆不離意識境界，而惠洪認為【義理者心之塵垢也，其去佛道不啻如百億天淵】。
惠洪意識到禪門正宗之危機，乃奮然而起，大聲疾呼。一方面鼓勵有道之禪侶出來扶宗救法，一方面揮其如椽之筆，表揚夙昔之典型。以過去及當世大禪德求法、悟道之過程為主題，作《禪林僧寶傳》一書，讓新生代之禪學者得以深識前言往行。除了以上的破邪顯正外，惠洪也是“禪教合一”觀的推廣與實踐者，他綜合“教乘”與“宗門”，正與我正覺同修會不謀而合。寶覺祖心禪師於元佑年中說法於江西臨川，也認為要先教乘而後禪，他曾說：“三乘十二分教，還同說食示人，食味既因他說，其實要在自己親嘗。既已親嘗，便能了知其味，是甘是辛、是鹹是淡。達摩西來，直指人心，見性成佛，亦復如是。真性既因文字而顯，要在自己親見，若能親見，便能了知目前是真是妄，是生是死。既能了知真妄生死，返觀一切語言文字，皆是表顯之說，都無實義。”我正覺同修會已悟同修，閱此是否無比親切呢？
簡略介紹以上二位當代高僧後，返觀今日佛門情境，不也如此類似！表面上佛教發展鼎盛，實際上，各大山頭林立，其傳授禪法要皆不離意識心，口說阿含涅槃、般若中觀、唯識種智，實則是誤解阿含、錯會中觀、不解唯識，如是名為誤導眾生同入歧途，正如永平道元禪師云：“自解未立以前，偏專己我之心，濫教他人，招墮邪境。可哀為師者未知是邪惑，弟子何為覺了是非乎？”今我正覺同修會破邪顯正之舉，一如當年契嵩、惠洪、大慧、道元等對邪見之破斥。眾生不應見正法之師破斥他人，便起煩惱，當深思所破是邪耶？所顯是正耶？當深思破斥邪說之師所作所為，豈不是為救自己而擔當了別人的惡口辱罵？若有人明確知大師之法真是邪說而不破之，任其繼續誤導眾生，豈是我等佛子應有之態度？
引用文章來源：正覺電子報第16期目次4
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