《真假開悟》讀後心得報告.....願施居士整理
《真假開悟》是一本值得一讀、再讀、三讀的好書。親教師亦言：“上禪三前，應將《真假開悟》第一至第三章看三遍。”可見本書之重要性。全書主要在闡釋阿賴耶識、如來藏、真如三者間之關係。蕭老師（平實居士） 引用很多的經論聖教量，來充分的證明下列五點：
一、阿賴耶識即是如來藏；
二、阿賴耶識即是因地真如心；
三、法身即是如來藏；
四、法身即是阿賴耶識、異熟識、無垢識；
五、阿賴耶識是常住法，非生滅法。
當然，除此之外，還有其它豐富的內容；讀者若能細讀，必有很大的收穫。
末學在本文中，嘗試將此書作一番精簡扼要、不失原旨，並以經論之文為主之整理。目的有二：一為已讀過本書者，方便其於日後之複習或引證；二為將要讀及正在讀本書者，輔助其能對此書之內容，有更清晰的了解。又本文所列舉之經文，全部直接摘自書中。為方便索引上下文以作閱讀，末學於經文後，用括號註明章節頁數。譬如(3-1, p.220) 即表示第三章第一節第220 頁。
首先，將本書之內容分為十項主題：
一、真如之實義
二、如來藏之實義
三、法身之實義
四、真如與如來藏之關係
五、阿賴耶識、異熟識、無垢識三者間之關係
六、阿賴耶識即是如來藏
七、阿賴耶識即是真如（心）
八、阿賴耶識是常住法
九、“滅阿賴耶”之真義
十、“離心意識”之真義
然後，再依各個主題一一簡述，並引用經論為證。
一、真如之實義
（一）真如乃識之實性，由識所顯。
1. 《佛地經論》：“乃至真如，雖非識變，亦不離識，識實性故；識上二空無我共相所顯示故。” (3-1, p.220)
2. 《唯識述記》卷二：“心性者真如也，真如無為非心之因，亦非種子能有果法；如虛空等。” (3-1, p.222)
3. 《入楞伽經》總品第十八之一：“真如離心法，遠離於分別。” (3-1,p.223)
4. 《佛說佛母出生三法藏般若波羅蜜多經》甚深義品第十九之一：“佛言：'須菩提！真如即是心耶？心即是真如耶？'須菩提言： '不也！世尊！'佛言：'須菩提！異真如是心耶？'須菩提言：'不也！世尊！'佛言：'須菩提！汝於真如有所見耶？'須菩提言：'不也！世尊！'” (3-1, p.226)
5. 《大般若波羅蜜多經》卷第五百九十六：“所說五蘊生起所攝，所有真如不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若波羅蜜多。所說十二處、十八界等生起所攝，非謂般若波羅蜜多；所說十二處、十八界等生起所攝，所有真如不虛妄性、不變異性、如所有性，是謂般若波羅蜜多。 ” (3-1, p.228)
6. 《大般若波羅蜜多經》卷第四十九：“如實觀察真如，但有假名施設言說，真如不可得故。” (3-1, p.231)
7. 《大般若波羅蜜多經》卷第五十七：“復次善現！若真如實有性者，則此大乘非尊非妙，不超一切世間天人阿素洛等；以真如非實有性故，此大乘是尊是妙，超勝一切世間天人阿素洛等。” (3-1, p.232)
8. 《大般若波羅蜜多經》卷第六十七：“舍利子！如真如名，唯客所攝；於十方三世無所從來，無所至去，亦無所住。真如中無名，名中無真如，非合非離，但假施設。” (3-1, p.234)
9. 《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初：“依於藏識故，而得有意轉；心意為依故，而有諸識生、虛妄所立法，及心性─ 真如；定者如是觀，通達唯心性。” (4-1, p.263)
是故吾人可知：
（ 1 ）真如乃假名施設，非實有法。
（ 2 ）真如是第八識心體所顯示之真實性、不變異性、如所有性；亦可言真如是阿賴耶識、異熟識、無垢識心體所顯示之真實性、不變異性、如所有性。
（ 3 ）真如亦是如來藏心體之所顯性。
又蕭老師於《燈影》一書中，亦有引證一些與此相關之經文，末學將其補充於下：
10. 《成唯識論》卷九：“此諸法勝義，亦即是真如；真謂真實，顯非虛妄；如謂如常，表無變易；謂此真實，於一切位常如其性，故曰真如，即是湛然不虛妄義。” ( 《燈影》 p.72)
11. 《成唯識論》卷二：“然契經說心性淨者，說心空理所顯真如，真如是心真實性故。” ( 《燈影》 p.156)
12. 《成唯識論》卷二：“此五皆依真如假立， 真如亦是假施設名，遮撥為無故說為有，遮執為有故說為空，勿謂虛幻故說為實，理非妄倒故名真如，不同余宗'離色、心等有實常法名曰真如'。” ( 《燈影》 p.159~160)
13. 契經：“心法共相應，如是身中住；正智常觀察，一切諸世間，從於如是因，而生彼諸果。真如非異此，諸法互相生；與理相應心，明了而觀見；此即是諸法，究竟真實性。” ( 《燈影》 p.171)
14. 《解深密經》卷三：“一切如所有性者，謂即一切染淨法中所有真如，是名此中如所有性。” ( 《燈影》 p.198)
15. 《成唯識論》卷十：“真如亦是識之實性，故除識性無別有法。此中識言，亦說心所，心與心所定相應故。” ( 《燈影》 p.316)
（二）真如性永遠一味，無變異，因地真如與佛地真如無二無別。
1. 《聖善住意天子所問經》卷下：“天子！一切眾生於何處住？於彼處住。佛如是說。何以故？如佛所說如真如住，一切眾生亦如是住。真如不動：如一切眾生真如，如來真如；不二真如，不異真如。” (4-1, p.265)
2. 《佛說如來不思議秘密大乘經》卷二：“亦非過去真如與彼未來現在真如有所違背，所有過去未來現在真如，即是蘊處界真如；蘊處界真如，即是清淨真如；染淨真如，即是生死涅槃真如；生死涅槃真如，即是無造作真如；無造作真如，即是一切造作真如。” (4-1, p.267)
（三）經論之中，有時以“真如”之名來表示第八識心體。
1. 《解深密經》卷二：“若即於此分別所行遍計所執相所依行相中，由遍計所執相不成實故，即此自性無自性性法無我真如清淨所緣，是名圓成實相。” (3-3, p.253)
2. 《大乘入楞伽經》卷二：“何者圓成自性？謂離名相事相一切分別自證聖智所行真如。大慧！此是圓成自性如來藏心。” (3-3, p.256)
3. 《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十九：“真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179)
4. 《大寶積經》文殊師利普門會第十：“瞋性本寂靜，但有於假名；瞋恚即實際，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1- 6, p.60)
二、如來藏之實義
（一）如來藏即是持身識。
1. 阿含部《央掘魔羅經》卷四：“文殊師利白佛言：'世尊！因如來藏故，諸佛不食肉耶？'佛言：'如是，一切眾生無始生死，生生輪轉，無非父母、兄弟、姊妹，猶如伎兒變易無常；自肉他肉則是一肉，是故諸佛悉不食肉。'” (1-1, p.7)
2. 《華嚴經》卷二十四：“如來藏身不生不滅，善巧方便普現世間。” (1-1,p.8)
3. 《華嚴經》卷四十四：“出生一切如來藏色，不可說音聲開示演暢一切法色，具足一切普賢行色。” (1-1, p.10)
4. 《楞伽經》一切佛語心品之四：“如來之藏是善、不善因，能遍興造一切趣生。” (1-1, p.18)
（二）如來藏具有圓成實性。
《楞伽經》一切佛語心品之一：“云何成自性？謂離名相事相妄想，聖智所得及自覺聖智趣所行境界，是名成自性如來藏心。” ( 1-2, p.24)
（三）如來藏是七轉識之俱有依。
1. 《楞伽經》一切佛語心品之四：“若無識藏名如來藏者，則無生滅。大慧！然諸凡聖悉有生滅……我於此義，以神力建立，令勝鬘夫人及利智滿足諸菩薩等，宣揚演說如來藏及識藏名，與七識俱生。” (1-3, p.31)
2. 《楞伽經》一切佛語心品之四：“甚深如來藏，而與七識俱；二種攝受生，智者則遠離。 (1-3, p.35)
3. 《楞伽經》一切佛語心品之四：“如來之藏……為無始虛偽惡習所熏，名為識藏，生無明住地，與七識俱，如海浪身常生不斷。” (1-3, p.42)
4. 《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初：“依於藏識故，而得有意轉；心意為依故，而有諸識生、虛妄所立法，及心性真如；定者如是觀，通達唯心性。” (4-1, p.263)
5. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。” (1-4, p.46)
（四）十八界皆依如來藏而起。
《占察善惡業報經》：“如是數相者，顯示一切眾生六根之聚，皆從如來藏自性清淨心一實境界而起；依一實境界，以之為本。” (1 -5, p.56)
（五）一切眾生皆有如來藏，此如來藏雖自性清淨，但為無量煩惱所覆纏。
1. 阿含部《央掘魔羅經》卷四：“一切眾生有如來藏，為無量煩惱覆，如瓶中燈。” (4-2, p.271)
2. 《大法鼓經》卷下：“如是諸煩惱瓶，覆如來藏燈，相好莊嚴則不明淨，於眾生無用。” (4-2, p.275)
3. 《大薩遮尼乾子所說經》卷九：“大王當知：一切煩惱諸垢藏中，有如來性湛然滿足……是故我言：煩惱身中有如來藏。” (4- 2, p.278)
4. 《大方等如來藏經》：“如是善男子！佛見眾生如來藏已，欲令開敷，為說經法，除滅煩惱，顯現佛性。” (4-2, p.278)
5. 《大方等如來藏經》：“如是善男子！一切眾生有如來藏，如彼淳蜜在於岩樹，為諸煩惱之所覆蔽，亦如彼蜜群蜂守護。” (4-2 , p.280)
6. 《佛說不增不減經》：“眾生界中亦三種法，皆真實如，不異不差。何謂三法？一者如來藏本際相應體及清淨法，二者如來藏本際不相應體及煩惱纏不清淨法，三者如來藏未來際平等恆及有法。” (4-2, p.280)
7. 《楞伽經》一切佛語心品之二：“如來之藏常住不變亦復如是，而陰、界、入垢衣所纏，貪欲、恚、癡不實妄想塵勞所污，一切諸佛之所演說。” (4-2, p.283)
8. 《勝鬘經》法身章第八：“若於無量煩惱藏所纏如來藏不疑惑者，於出無量煩惱藏法身亦無疑惑。” (4-2, p.284)
三、法身之實義
（一）法身即是如來藏。
1. 《佛說不增不減經》：“舍利弗！甚深義者即是第一義諦，第一義諦者即是眾生界，眾生界者即是如來藏，如來藏者即是法身。” (2-2, p.156)
2. 《合部金光明經》三身分別品第三：“善男子！是法身者……若了義說，是身即是大乘，是如來性，是如來藏。” (2-3, p.163)
3. 《勝鬘經》法身章：“如是如來法身，不離煩惱藏，名如來藏。” (2-3, p.174)
（二）法身即是真如（心）。
《大般若波羅蜜多經》卷第五百六十九：“真如雖生諸法，而真如不生，是名法身。” (2-4, p.179) 此處之“真如”即是說真如心，乃指第八識心體。
（三）由上可知，法身即是第八識心體。是故，因地法身即是阿賴耶識、異熟識，佛地法身即是無垢識。
（四）佛地法身即是無垢識，以五法為性，不可誤解以為清淨法界即是佛地法身。五法是指清淨法界（又名清淨真如，即是無垢識所顯現的清淨境界相） 、大圓鏡智心品、平等性智心品、妙觀察智心品及成所作智心品。 ”
1. 《成唯識論》卷十：“此牟尼尊所得二果，永離二障，亦名法身……此法身五法為性，非淨法界獨名法身，二轉依果皆此攝故。” (2-5, p.190)
2. 《成唯識論》卷十：“以五法性攝三身者，有義：初二攝自性身，經說真如是法身故，論說轉去阿賴耶識得自性身，圓鏡智品轉去藏識而證得故。中二智品攝受用身，說平等智於純淨土為諸菩薩現佛身故，說觀察智大集會中說法斷疑現自在故，說轉諸轉識得受用身故。後一智品攝變化身，說成事智於十方土現無量種難思化故。” (2-5, p.191)
四、真如與如來藏之關係
（一）真如是如來藏之所顯性。
《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初：“依於藏識故，而得有意轉；心意為依故，而有諸識生、虛妄所立法，及心性─真如；定者如是觀，通達唯心性。” (4-1, p.263)
（二）真如（心）就是如來藏。
1. 《入楞伽經》剎那品第十四：“大慧！愚癡凡夫不覺不知，執著諸法，剎那不住，墮在邪見而作是言：'無漏之法，亦剎那不住。 '破彼真如如來藏故。” (1-4, p.48)
2. 由法身之實義中可知，如來藏即是阿賴耶、異熟、無垢識心體，法身即是如來藏，且法身即是真如（心），是故真如（心）就是如來藏、就是阿賴耶、異熟、無垢識心體。
五、阿賴耶識、異熟識、無垢識三者間之關係
（一）阿賴耶識、異熟識、無垢識三者皆是第八識之名，三名同是第八識心體之不同名稱。
（二）無垢識名，唯在如來地有。異熟識名，攝一切位，除如來地。阿賴耶識名，唯在異生凡夫位、二乘有學位及八地以下之大乘菩薩位。
《成唯識論》卷三：“然第八識……或名阿賴耶，攝藏一切雜染品法令不失故，我見愛等執藏以為自內我故；此名唯在異生有學，非無學位不退菩薩，有雜染法執藏義故。或名異熟識，能引生死善不善業異熟果故，此名唯在異生、二乘、諸菩薩位，非如來地猶有異熟無記法故。或名無垢識，最極清淨諸無漏法所依止故，此名唯在如來地有；菩薩、二乘及異生位持有漏種可受熏習，未得善淨第八識故。” (2-1,p.107)
（三）二乘無學位阿羅漢、辟支佛、大乘八地及八地以上之不退位菩薩，因不復執藏阿賴耶識為自內我故，曰“舍阿賴耶識”，非舍第八識心體，此時之第八識心，改名異熟識。
《成唯識論》卷三：“又不動地已上菩薩，一切煩惱永不行故……雖未斷盡異熟識中煩惱種子，而緣此識我見愛等不復執藏為自內我，由斯永舍阿賴耶名……然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。” (2-1, p.102)
（四）阿賴耶識心體即是異熟識心體，即是將來佛地無垢識心體。此心體即是第八識心體，永恆常存，故阿賴耶識心體非生滅法。
1. 《成唯識論》卷三：“無垢識體無有捨時，利樂有情無盡時故。” (4-5, p.293)
2. 《密嚴經》：“阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。” ( 4-5, p.293)
六、 阿賴耶識即是如來藏
（一）經中明說阿賴耶識即是如來藏。
1. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！ 阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱。” (1-4, p.46)
2. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！此如來心阿梨耶識如來藏諸境界，一切聲聞、辟支佛、諸外道等不能分別。” (1-4, p. 46)
3. 《密嚴經》：“佛說如來藏，以為阿賴耶；惡慧不能知：藏即賴耶識。如來清淨藏，世間阿賴耶，如金與指環，展轉無差別。” ( 1-4, p.51)
4. 《密嚴經》：“阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨之藏。” (1-4, p.55)
5. 《大乘本生心地觀經》卷三：“眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。” (1-4, p.54)
6. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。” (4-4, p.290)
（二）由如來藏之實義，知如來藏即是第八識心；也就是說，如來藏即是阿賴耶識、異熟識、無垢識心體。
《解深密經》卷一：“廣慧！此識亦名阿陀那識，何以故？由此識於身隨逐執持故；亦名阿賴耶識，何以故？由此識於身攝受藏隱，同安危義故。” (1-1, p.22)
七、阿賴耶識即是真如（心）
（一）既然有時以“真如”之名來表示第八識心體，故知阿賴耶識、異熟識即是因地真如心，無垢識即是佛地真如心。
1. 《大乘入楞伽經》偈頌品第十之初：“眾生心所起，能取及所取，所見皆無相，愚夫妄分別；顯示阿賴耶，殊勝之藏識，離於能所取，我說為真如。” (3-2, p.243)
2. 《入楞伽經》佛心品第四：“真如、空、實際，涅槃及法界，意身、身、心等，故我說唯心。” (3-2, p.249)
（二）由皆含藏諸不善法故，說阿賴耶識即是真如（心）。
1. 《勝思惟梵天所問經論》：“以離真如，貪等、實際等無法可說故，此義應知是名如來法密意。” (1-6, p.58)
2. 《大寶積經》文殊師利普門會第十：“瞋性本寂靜，但有於假名；瞋恚即實際，以依真如起，了知如法界，是名瞋三昧。” (1- 6, p.60)
3. 《大寶積經》菩薩藏會第十二毘利耶波羅蜜多品第九之四：“又去來現在真如即蘊界處真如，又蘊界處真如即染污清淨真如，又染污清淨真如即流轉寂滅真如。” (1-6, p.62)
（三）由皆雙具有為性與無為性故，說阿賴耶識即是真如（心）。
《勝思惟梵天所問經》：“問言：'梵天！諸佛如來可離色法而得名耶？'答言：'不也！文殊師利！何以故？以色身如，及法體如，彼二如法非一非異，諸佛如來如是得名，如來如實真如得名。若佛如來如實得名，彼則不失。'” (1-7, p.65)
當知，此經文所說之真如即是阿賴耶識淨除二障後，所轉變成之無垢識也。
八、阿賴耶識是常住法
（一）經中明說阿賴耶識心體恆常不斷不滅。
1. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！阿梨耶識者名如來藏，而與無明七識共俱，如大海波常不斷絕，身俱生故，離無常過，離於我過，自性清淨。” (2-5, p.182)
2. 《入楞伽經》佛性品第十一：“大慧！如來藏識不在阿梨耶識中，是故七種識有生有滅，如來藏識不生不滅。” (2-5, p.183)
3. 《入楞伽經》：“一切凡夫及諸聖人，依彼阿賴耶識無生無滅。一切凡夫及諸聖人，依彼阿賴耶識，故有生有滅。” (2-5 , p.185)
4. 《密嚴經》：“阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依，是諸聖人現法樂住三昧之境。人天等趣，諸佛國土悉以為因，常與諸乘而作種性，若能了知，即成佛道。” (2-5, p.186)
5. 《大乘本生心地觀經》卷三：“眾生本有菩提種，悉在賴耶藏識中。” (2-5, p.196)
6. 《密嚴經》：“阿賴耶識亦復如是，是諸如來清淨種性；於凡夫位恆被雜染，菩薩證已，斷諸習氣，乃至成佛常所寶持。” ( 4-5, p.293)
（二）阿賴耶識是能生萬法之主體心，故是常住法。
1. 《大乘理趣六波羅蜜多經》卷第十：“賴耶為依止，諸識從彼生，能起漏無漏；如海遇風緣，起種種波浪，現前作用轉，無有間斷時。” (2-6, p.205)
2. 《密嚴經》：“阿賴耶識恆與一切染淨之法而作所依。” (2-6, p.213)
（三）阿賴耶識是本來而有，同於涅槃，不生不滅，故是常住法。
1. 《密嚴經》：“一切眾生阿賴耶識，本來而有；圓滿清淨，出過於世，同於涅槃。” (2-6, p.211)
2. 《勝思惟梵天所問經》卷四：“梵天！入涅槃者，彼此因緣不相和合，不起無明，不起世間行。若不起行，是則不生；若不生者，即名涅槃。” (5-3, p.313) 唯有阿賴耶識心體是不起無明，不起世間行，是本來不生者，由是可知，阿賴耶識心體即是涅槃，故是常住法。
3. 《說無垢稱經》菩薩品第四：“所以者何？非一切有情不般涅槃；佛說真如為般涅槃，以佛觀見一切有情本性寂靜即涅槃相，故說真如為般涅槃。” (5-4, p.320)
4. 《密嚴經》：“金剛藏！如來常住，恆不變易，是修念佛觀行之境，名如來藏；猶如虛空不可壞滅，名涅槃界，亦名法界。” (5-5 , p.325)
九、“滅阿賴耶”之真義
（一）“滅阿賴耶”是斷盡阿賴耶識中所有煩惱粗重，但非斷舍第八識心體。 《成唯識論》卷三：“然阿羅漢斷此識中煩惱粗重究竟盡故，不復執藏阿賴耶識為自內我，由斯永失阿賴耶名，說之為捨，非捨一切第八識體；勿阿羅漢無識持種，爾時便入無餘涅槃。” (2-1, p.103)
（二）“滅阿賴耶”是斷除一切雜染，轉依無間；亦即是斷舍阿賴耶識心體中之二種取受性，也就是當來後有之取受性及現法中一切雜染所依之取受性。
1. 《瑜伽師地論》卷五十一：“復次修觀行者……由緣真如境智修習、多修習故而得轉依；轉依無間，當言已斷阿賴耶識，由此斷故當言已斷一切雜染。當知轉依由相違故，能永對治阿賴耶識。又阿賴耶識體是無常，有取受性；轉依是常，無取受性；緣真如境聖道，方能轉依故。” (6-2, p.388)
2. 《瑜伽師地論》卷五十一：“又阿賴耶識斷滅相者，謂由此識正斷滅故舍二種取，其身雖住，猶如變化。所以者何？當來後有苦因斷故，便捨當來後有之取；於現法中一切煩惱因永斷故，便捨現法一切雜染所依之取。” (5-5, p. 323 & 6-2, p.389)
十、“離心意識”之真義
（一）二乘法中所謂之“心意識”皆是指同一意識心，即是未來名心、過去名意、現在名識，與大乘法所說心、意、識的意義不同。是故“離心意識”即是遠離未來、過去、現在一切意識之執著，也就是離三世意識心之我見與我執。 《雜阿含經》卷第二百八十九經：“不可於識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十乃至百年；若善消息，或複小過；彼心、意、識，日夜時刻須臾轉變，異生異滅；猶如獼猴遊林樹間，須臾處處攀捉枝條，放一取一；彼心、意、識亦復如是，異生異滅。” (6-3, p.394)
（二）大乘法中所謂之“心意識”乃指第八、七、六三識。是故“離心意識”即是捨離第八識心體中之阿賴耶性、異熟性，並斷除意根及意識之我見與我執。
1. 《大集大虛空藏菩薩所問經》卷六：“又彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故，名為涅槃。” (6-3, p.405)
2. 《入楞伽經》總品第十八之一：“莫見惟心法，莫分別外義，住於真如觀，過於心境界。” (6-3, p.420)
引用文章來源：正覺電子報第15期目次6
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