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般若信箱［第10期-目次8］－－－問四
四、蕭老師說密宗行者不能證得神通，然而在陳健民的傳記裡，神通之事很多，人證、物證、事實充分。他在印度閉關，聽到在中國的妻子的嘆息聲，詩為證：“西竺孤居萬里程，客公時復系歸情，夜深天耳忽開發，聽得妻籲第一聲。 ”陳在美國，看到湖南家鄉一人朋友家兩棵樹的園藝造型，對聯爲證：“山林隱居醫藥濟世女貞子拱矣，伉儷念佛菽水齊眉鳳凰衣傳矣。”其餘神足通等神通之事也很多，不知您如何評價？
答：神通的修得，有賴禪定的證量以及離欲界欲的清淨心（報得者除外），密宗行者嗜修雙身修法，尚未遠離欲界粗重男女欲貪，也未有初禪之證量，不容易發起天眼通；而且，神通的證得，以離欲界淫觸之貪著為首要，密宗喇嘛上師們都極貪婬欲觸覺，因為他們的教義就是教導他們必須執著淫欲的四喜樂觸，所以欲貪不但斷不了，而且都是很執著的追求欲貪，那就與神通的修學原理相違背，所以他們很難與神通相應，所以他們所宣稱的大神通的證量，都是不誠實的誇大之詞。
提問舉示陳健民上師的詩句，僅屬偶然於定境所見，而不是如神通一樣的想見就可以見到，這種境界是很多無神通菩薩所擁有的平常境界，所以那些並不是神通的境界。而且他尚無初禪的證量，因為他尚未斷除男女欲的貪著故，最多也只是欲界定；此類定中偶然看見某些事情的狀況，都是很淺的定境境界，看不到久遠劫的過去事，只能看到現世的一些瑣事，常常有人像他一樣的親自體驗過，並不是神通。而且，神通的天眼所見，不一定要在定中才能看得見，在定外也可以看得見，也可以見到天界的事情，那才是天眼通，這和陳健民上師的靜坐中偶然看見某些事，完全不同，所以舉示他的事相來證明密宗上師有神通，是沒有意義的。
現代的西藏密宗諸多法王、大師等人，所謂有神通者，全是死後再由徒眾誇大、甚至捏造說出來的；藏密古時的上師們所謂的神通，也都是在死後由徒眾渲染而成，但是在死前都是沒有神通的；所以藏密上師永遠都將會是沒有活著有神通的人，都是死了以後才會有神通的。最近的具體例子即是元音老人，他在生前並沒有神通證量，也沒有示現過，也不敢承認他有神通；以他未悟言悟的喜好表現的心性來看，如果真的有神通，就不可能在生前不示現神通；而且他身邊的近侍，奉侍他許多年，也當面聽他說過沒有神通，但是卻在死後被人渲染成大神通者，想要藉他的名聲來獲得傳承上的世俗利益。而且，他死的時候，是吐血而亡的，並不是徒眾們所妄說的坐脫立亡的；有神通的人可以避免這種死法，不必死得這樣難看，所以證明他沒有神通。從這一事例，可以印證藏密祖師們所謂的神通，可謂“雖不中，亦不遠矣！”
神通是意識境界，是意識所運用的六塵中法；意識如果滅了的話，神通也就跟著消失不見了；而意識在正死位中是不可能現起的，眠熟、悶絕等五位中都不可能出現，所以只要把大神通的人注射一劑麻醉藥或強力的安眠藥，他的意識就滅了，無法現起了，神通就跟著消失了；所以神通不是常住法，也抵抗不了藥力、業力。當正死位到來時，意識滅了，神通也就不存在了，只有中陰身出現的時候才會再有神通；但是仍然抵抗不了業力與無明，當然就只好隨業受報了。有智慧的人都不會想要以神通來對抗業力與無明，更不會想以神通來了生死，因為神通對這些都沒有一絲一毫的作用。而神通也與佛法的證悟、解脫無關；如果有神通就是有佛法證量，那麼鬼神和道教中的許多神只都應該是有佛法證量的菩薩了。那也應該說：凡是沒有神通的人，都是沒有佛法證量的人。但是這樣一來，立刻就會出現許多的過失，所以有智慧的人，都不在神通上面著眼。
引用文章來源：正覺電子報第10期目次8
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