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般若信箱［第10期-目次8］－－－問一
一、一尺與英尺很相近，一尺有十寸，英尺則有十二寸。同一空間分法不同。同樣一個地球的大氣層，它的分類因研究上的需要卻有很多種。有以電子組成來分的，有以空氣組成來分的，也有以化學來分的。它的名詞則有對流層、平流層、中流層、介子層、中間層、電離層、極外層、熱力層、同溫層、臭氧層、光化層、生態層、同圓層、生理層等等多種名詞，其間多有重迭，但大氣只有一個。余瑞文師兄《正覺電子報九期》〈從微笑淺談末那與意識之奧妙〉，凡是“潛意識”三個字都註明（末那），餘兄之意乃謂“心理學上的潛意識”即相等於佛教唯識之“末那識”。這一點就以上大氣層分層之說法，名詞上各家各派是不互相通用的，每一名詞都含著一些別個名詞的空間領域。心理學上還有“主意識”及“隱意識”那該列在唯識的第幾識？
答：對不起，心理學並不是我們的專長，現在僅就手邊很少的文獻資料來回答您的問題。
張春興《教育心理學》（1996年8月修訂版，2001年5月修訂版第20刷）頁389說，潛意識是“指潛伏在意識層面之下不為個人自知的意識”。但是，書中並沒有為“意識”作定義。心理學家可能認為這個詞是日常用語，沒有必要加以定義。我們觀察日常語言，發現大多數人是把第六識（即唯識學所稱的“意識”）的了別性，加上第七識（末那識）的作主性，當作是“意識”（這就是一般人所認為的“我”）──這和唯識學所謂的“意識”有些不同。
多數人也注意到，“我”的作主性，並不是每次都為第六識所了知，這種不為第六識所了知的作主性，往往被稱為“潛意識”。譬如不良少年和人家四目相對，一時看不順眼，便動手殺人。照理說，殺人是一件大事，做這麼大的事應該要有充分的理由，可是他卻沒有。殺了人之後，被抓到警察局問筆錄，他才發現自己莫明其妙，後悔已經來不及了。這種情形用唯識學來解釋，是很清楚的：不良少年對被殺的人，過去世一定有很深的仇恨，其阿賴耶識執藏仇恨的種子，此世見面，四目相對，種子流注，直接和第七識（末那識）相應，第七識在一剎那間生起極大的瞋心，當下就決定殺死對方。種子流注的過程極為迅速，而且不與第六識（意識）相應，等到人被自己殺死了，第六識發現自己闖下大禍，仍然不知道自己殺人的動機。而心理學研究的範圍，從來不及第八識種子的流注，因此無法解釋這種莫明其妙的行為，只好用一個意義不很明確的名詞“潛意識”，把一個重要的疑點，輕易放過。
第八識種子流注，形成第七識的反應，很直接、迅速，往往第六識還來不及觀察思惟，祂已經反應完成了。另外有些行為，則是經過第六識思惟清楚之後，再由第七識接受而發出指令（譬如看到討厭的人，但是基於應酬的需要，必須與他打招呼），這種行為反應會比較慢，也比較不自然。余瑞文師兄的文章，即是在說明這二種行為的不同。
余瑞文師兄提及“潛意識”時，將之批註為“末那”，其實是遷就世俗所為的解說，是慈悲為眾生而作的方便說，是為人悉檀。嚴格講起來，潛意識和末那識只是相近的概念，並不完全相同。
至於您所問：【心理學上還有“主意識”及“隱意識”那該列在唯識的第幾識？ 】您沒有說“主意識”和“隱意識”的定義為何？所以我們無法說它們是唯識的第幾識。但可以確定的是：心理學家從來沒釐清意識、末那識和阿賴耶識之間的分際，所以他們定義“主意識”和“隱意識”的內涵，永遠都不可能像唯識學定義八個識那麼清楚。
引用文章來源：正覺電子報第10期目次8
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